Qadın Tips

Humanistik psixologiya: xüsusiyyətləri, nümayəndələri və maraqlı faktları

Pin
Send
Share
Send
Send


Sistemli və prinsipial xaricilik əvəzinə sevgi, daxili inteqrasiya və spontanlıq problemlərini əhatə edən psixoloji yanaşma humanist olaraq təyin olunur.

Humanist psixologiya insanı əsas yerə və özünü inkişafına qoyur. Onun əsas mövzusu aşağıdakılardır: yüksək dəyərlər, özünü aktuallaşma, yaradıcılıq, azadlıq, sevgi, məsuliyyət, özerklik, psixi sağlamlıq, kişiler arası münasibətlər.

İnsan psixologiyasının məqsədi insan davranışının proqnozlaşdırılması və yoxlanılması deyil, bir şəxsin sosial normalardan və ya fərdin psixoloji şərtlərindən "sapmalar" nəticəsində meydana çıxan nevrotik nəzarətdən çıxmalarından ibarətdir.

Humanist psixologiya müstəqil istiqamət kimi 20-ci əsrin 60-cı illərində ABŞ-da davranışçılığa və psixoanalizaya alternativ olaraq ortaya çıxdı. Onun fəlsəfi əsası idi ekzistensializm.

1963-cü ildə Humanist Psixologiya Assosiasiyasının ilk prezidenti Ceyms Bugental bu yanaşmanın beş əsas nöqtəsini hazırlamışdır:

  1. Bir şəxs bütövlükdə onun komponentlərinin məbləğindən (yəni, şəxsi funksiyalarının elmi tədqiqat nəticəsində izah edilə bilməyəcəyini) aşır.
  2. Insan əlaqələrinin kontekstində (yəni şəxsin şəxsi funksiyaları ilə izah edilə bilməyəcəyi, şəxsiyyətlərarası təcrübənin nəzərə alınmadığı) kontekstində baş verir.
  3. Bir şəxs özünü tanıyır və onun davamlı, çox səviyyəli özünü-şüurunu nəzərə almayan psixologiya tərəfindən başa düşülə bilməz.
  4. Bir insanın seçimi var (o, varlığının passiv müşahidəçisi deyil, öz təcrübəsini yaradır).
  5. Insan qəsdəndir (gələcəyə baxan, həyatında məqsəd, dəyərlər və məna var).

İnqilab psixologiyası on istiqamətin təsiri altında formalaşmışdır:

  1. Xüsusilə qrup dinamikası T qrupları.
  2. Özünü aktarma doktrinası (Maslow, 1968).
  3. Şəxsiyyət mərkəzli psixologiya (müştəri mərkəzli terapiya Rogers 1961).
  4. Teoriya Reich clambaların sərbəst buraxılması və orqanının (bədəninin) daxili enerjisinin azad edilməsində ittiham ilə.
  5. Existentialism, xüsusilə nəzəri olaraq təfsir edilmişdir Jung (1967) və praktik olaraq təcrübəli - Perls (həmçinin FaganÇoban 1972).
  6. Xərcləmə sürətini, xüsusilə LSD-nin istifadə nəticələrini (StanfordGöydən, 1967).
  7. Zen buddizm və azadlıq ideyası (İcazə verin, 1980).
  8. Taoizm və opponentlər birliyinin "Yin-Yang" ideyaları.
  9. Tantra və bədənin bir enerji sistemi kimi əhəmiyyəti haqqında fikirləri.
  10. Vahid və aydınlıq kimi Vertex təcrübələri (Rowan, 1976).

Humanistik psixologiya elmi biliklərin sifariş edilmiş sahəsi deyil. Bu bir elm deyil, əksinə, mövcud problemlərlə insan problemlərini ortaya qoymağı nəzərdə tutan bir metafizik konsepsiya qrupudur. Nədir:

  1. Dərin və intensiv tədqiqatlar qrupu özünə və başqalarına qarşı ümumi, realist rəftarla nəticələnir.
  2. Birliyin mənası və insan və təbii aləmlərin nümunələrinin əldə olunduğu ekstatik və vertex təcrübəsi.
  3. Varlığın mövcud təcrübəsi müəyyən düşüncələr və hərəkətlər üçün tam məsuliyyət daşıyır.

İnsan psixologiyasının bütün əsas rəqəmləri bu cür təcrübədən keçdi. Bu, tədqiq edilə bilən və ya yalnız oxşar addımlar ilə qiymətləndirilə bilən mövzunun ideyasına gətirib çıxardı.

Psixologiyaya humanist yanaşma dəqiq olaraq praktiki vəzifələrə yönəldilmişdir. Onun əsas konsepsiyaları var şəxsi inkişaf (olmaq) və insan imkanları. İnsanlar özləri üzərində çalışaraq dəyişə biləcəyini iddia edir.

Bu istiqamətdə çox sayda öz-özünə müdaxilə metodları yaradılmışdır ("özünü nüfuz etmə"), aşağıdakı kimi sistemləşdirilə bilər:

1. Bədən metodları:

  • terapiya Reich, bioenerji, yenidən doğuş,
  • üsulları Rolfing,Feldenkreis'in
  • texnika İskəndər,
  • "Həssas şüur",
  • bərabər sağlamlıq və s.

2. Düşüncə üsulları:

  • əməliyyatın təhlili
  • şəxsi quruluşların yaradılması ("repertuar ızgaraları" Kelly),
  • ailə müalicəsi
  • NLP - nörolojik proqramlaşdırma və s.

3. Həssas üsullar:

  • Qarşılaşma psikodrama
  • bütövlüyü bilmə
  • ilkin inteqrasiya
  • empatik qarşılıqlı Rogers və digərləri

4. Ruhani üsullar:

  • transpersonal məsləhət,
  • psikanaliz
  • intensiv maarifləndirmə işi (maarifləndirmə intensiv seminarlar)
  • dinamik düşüncə
  • qum ilə oynamaq (göndərmək),
  • xəyalların təfsiri (yuxu işi) və s.

Bu metodların əksəriyyəti bir çox sahələrdə işləmək üçün uyğunlaşdırıla bilər. Hümanist praktika psixoterapiya, bütöv sağlamlıq, təhsil, sosial iş, təşkilati nəzəriyyə və məsləhət, biznes təlim, ümumi inkişaf təlimləri, öz-özünə kömək qrupları, yaradıcı təlim və sosial tədqiqatlar vasitəsi ilə fərdi inkişaf ilə məşğul olur. (Rowan, 1976).

Insan insan psixologiyası ilə birgə tədqiqat kimi tədqiq edilir, mövzunun özü də öz tədqiqatını planlaşdırır, nəticələrin icrasına və təfsirində iştirak edir. Bu proses bir insanın klassik tədqiqat paradiqması ilə müqayisədə daha fərqli bilik növünə malik olduğuna inanır. Bu məlumat dərhal istifadə edilə bilər.

Bu əsasda bir neçə anlayış ortaya çıxmışdır:

Məqalələrrealözünü(real özünü). Bu konsepsiya humanist psixologiya üçün əsasdır. Konseptual konstruksiyalara xasdır. Rogers (1961), Maslow (1968), Jung (1967) və s. Həqiqi özünü göstərir ki, biz rolların səthindən və özünü ehtiva edən və özünü vurğulamaq üçün gizlənməsindən daha çox gedə bilərik (Shaw, 1974). Buna əsaslanan bir sıra tədqiqatlar ilə qarşılıqlı əlaqələr var Hampdun-Turner (1971). Simpson (1971) burada "real-öz" (gerçək öz) ideyasının siyasi aspektinə sahib olduğunu iddia edir. Bu baxımdan, məsələn, cinsi rollar "real özünü" gizlədir və buna görə də zülmkar kimi qiymətləndirilə bilər. Bu əlaqələr diqqətlə nəzərdən keçirildi. CarneyMcmahon (1977).

Subpersonal(alt şəxsiyyətlər). Bu konsepsiya qeyd olundu. Assagioli və digər tədqiqatçılar (Ferucci, 1982). Bu, müxtəlif mənbələrdən gələn bir sıra subpersonaliyyətlərimizin olduğunu göstərir:

  • kollektiv şüursuz
  • mədəni şüursuz
  • şəxsi bilinçdışı,
  • narahat olan münaqişələr və problemlər, rollar və sosial problemlər (Çərçivələr),
  • biz olmaq istədiklərimiz haqqında fantastik fikirlər.

Bərəkətmotivasiya(etibarlılıq, motivasiya sərvəti). Psixoloqların əksəriyyəti fikirlərini bir homeostatik model üzərində qururlar. Fəaliyyət, ehtiyac və istəkləri ilə başlayan bir fikirdir. Ancaq insan, yaradıcı güc tətbiq etmək üçün çalışır və onu dəstəkləyən vəziyyətlər, məsələn, çətinliklərin azalmasıdır. Müvəffəqiyyət motivasiyası (McClelland, 1953), təcrübə fərqinə ehtiyac var (FiskModdi, 1961) motivasion zənginlik anlayışı ilə əlaqədar olaraq nəzərdən keçirilə bilər, müxtəlif hərəkət növlərini izah etməyə imkan verir. Motivasiya icra ilə şərtlənə bilməz. Yalnız aktyor üçün "qaldırıla" bilər.

Nəhayət, humanist psixoloqlar öz dövlətlərinə və motivlərinə diqqət yetirmək özünü aldadan qaçmağa və real özünü aşkar etməyə kömək edir. Bu, nəzəri və tətbiqi ifadəsində humanist psixologiyanın özünəməxsus şüarıdır.

Romenets V.A., Manokha İ.P. XX əsrin psixologiyasının tarixi. - Kiyev, Lybid, 2003.

İnsan psixologiyasının vəzifəsi

Bu cür psixoloji insanları digər canlılar arasında, öz seçimləri üçün azad iradə və məsuliyyətlə, şüurla, unikal olaraq anlamaq istəyir. İnsan psixologiyasının məqsədi bir insanı başa düşmək və hər bir insanın potensialını tam şəkildə inkişaf etdirmələrinə kömək etmək və daha geniş sosial təbəqələrə səmərəli şəkildə kömək etməkdir. Bu cür psixoloji insan təbiətini digər canlıların təbiətindən fərqli olaraq qiymətləndirir. Lakin humanist psixologiya fərdin sağlam psixoloji inkişafında ictimai əlaqələrin əsas əhəmiyyətini anlayır.

Doktrinanın təlimləri

Aşağıdakı beş postulent humanist psixologiyanın əsasını qısaca təşkil edir:

  • Bir insan olaraq bütün bədənin komponentlərinin məbləğindən üstündür. İnsanlar komponentlərə azaldılmır (ayrı-ayrı zehni hissələrə bölünür).
  • İnsan həyatı əlaqələr kontekstində meydana gəlir.
  • İnsan ağlı başqaları digər insanların kontekstində özünüifadə bilir.
  • İnsanlar seçim və məsuliyyət daşıyırlar.
  • İnsanlar diqqət mərkəzindədir, məna, dəyərlər, yaradıcılıq axtarırlar.

Humanist psixologiya insanın bütün ruhi strukturunun öyrənilməsini vurğulayır. Bu doktrina, insanın daxili duyğuları və özünə inamla birbaşa əlaqəli davranışını təsir edir. Bu cür psixologiya insanın həyat qabiliyyətləri ilə əlaqəli olan özünü hiss etməsi və özünə dəyərini necə təsir etdiyini araşdırır. Şüurlu seçimlər, daxili ehtiyaclara cavab və insan davranışının formalaşması üçün vacib olan hazırkı şərait hesab olunur.

Niteliksel ya da təsviri tədqiqat metodları kantitatif metodlar üçün üstünlük təşkil edir, çünki sonuncu kəmiyyət ölçmək asan olmayan unikal insan aspektlərini itirir. Bu, humanist psixologiyanın vurğulanmasında əks olunur - bias insanların real həyatı üzərində yerləşdirilir.

Filosoflar təsir göstərir

Bu tendensiya Soren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger və Jean-Paul Sartre kimi müxtəlif filosofların varoluşçalıq düşüncəsində kökləri var. Bu, Rönesansın yəhudiləri, yunanları və Avropalıları tərəfindən göstərilən bir çox dəyərləri əks etdirir. İnsanlar üçün unikal xüsusiyyətləri araşdırmağa çalışdılar. Bunlar sevgi, şəxsi azadlıq, güc, əxlaq, sənət, fəlsəfə, din, ədəbiyyat və elm üçün şəhvət kimi insan fenomeni. Bir çoxları humanist psixoloji mesajlaşma nəzəriyyəsinin davranış və ictimai elmlər tərəfindən tərtib edilmiş bir insanın imicində tez-tez ifadə etdiyi insan ruhunun təhqirinə cavab olaraq hesab edirlər.

Təlimlərin inkişaf etdirilməsi

1950-ci illərdə iki qarşı qüvvə psixologiya: davranışçılığı və psixoanalizmə aid idi. Humanistik psixologiya tamamilə yeni bir tendensiya halına gəldi.

Davranışçılıq, böyük rus həkimi İvan Pavlovın işindən, xüsusilə də şərtli refleks nəzəriyyəsinin işindən çıxmış və ABŞ-da psixoloji bu tendensiya üçün təməl qoymuşdur. Behaviorism Clark Hull, James Watson, BF Skinner adları ilə bağlıdır.

İbrahim Maslow daha sonra davranışçılığı "birinci güc" adını verdi. Ziqmund Freudun Alfred Adler, Eric Erickson, Carl Jung, Erich Fromm, Otto Ranck, Melanie Klein və digərlərinin psixoloji analiz və psixologiyası üzrə işindən azad edilmişdir. Bu teorilər, insan psixikasının "dərinliyi" və ya şüursuz dünyaya yönəltdilər ki, vurğuladılar ki, sağlam insan şəxsiyyətini yaratmaq üçün şüurlu ağılla birləşdirilməlidir. "Üçüncü qüvvə" hümanizm nəzəriyyəsi idi. Bu tendensiyanın ən başlıca qaynaqlarından biri, Otto Rank tərəfindən güclü şəkildə təsirlənən Carl Rogers'ın işidir. 1920-ci illərin ortalarında Freyd ilə qırdı. Rogers, kişilik inkişaf proseslərinin daha sağlam, daha yaradıcı şəxsiyyətin işləməsinə gətirib çıxarır. "Təqdimatın gerçəkləşdirilməsi" termini də Rogers tərəfindən hazırlanmışdır və nəticədə İbrahim Maslounun özünü aktuallaşdırma konsepsiyasını insanların ehtiyaclarından biri kimi öyrənməsinə gətirib çıxaran konsepsiya idi. İnsan psixologiyasının əsas nümayəndələri kimi Rogers və Maslow bu nəzəriyyəni çox pessimist hesab etdiyi psixoanalizmə cavab olaraq inkişaf etdirmişdir.

Carl Rogersın təsiri

Rogers, Amerikalı bir psixoloq və psixologiyaya humanist bir yanaşma (və ya müştəri yönümlü yanaşma) qurucularından biridir. Rogers psixoterapiya tədqiqatının qurucu atalarının biri hesab edilir və 1956-cı ildə onun aparıcı tədqiqat və görkəmli elmi fəaliyyətləri üçün Amerika Psixoloji Assosiasiyasının (APA) mükafatına layiq görülmüşdür.

İnsan psixologiyasında humanitar istiqamət, insan münasibətlərindən bəhs edən özünəməxsus görünüşü psixoterapiya və məsləhətləşmə (müştəri yönümlü terapiya), təhsil (tələbə mərkəzli öyrənmə) kimi müxtəlif sahələrdə geniş tətbiq tapmışdır. Onun peşəkar işi üçün 1972-ci ildə bir çox qeyri-kommersiya təşkilatları tərəfindən psixologiya sahəsində görkəmli peşəkar nailiyyətlərə görə mükafata layiq görülmüşdür. Rogers 20-ci əsrin ən görkəmli 6-cı psixoloq kimi tanındı. Rogers humanist psixologiya ümumi psixologiyanın inkişafına təkan verdi.

Adam haqqında Rogers fikir

İnsan psixologiyasının nümayəndəsi kimi, Rogers hər bir insanın özünü inkişaf etdirmək arzusunu və istəklərindən irəli gəlir. Bir şüur ​​sahibi olan bir varlıq, özü üçün varlığın mənasını, vəzifələrini və dəyərlərini müəyyən edir, özü üçün əsas mütəxəssisdir. Rogers nəzəriyyəsindəki əsas konsepsiya, şəxsiyyətin özünü müəyyən etdiyi və inkişafı üçün perspektivlər yaratan ideyaları, ideyaları, məqsədləri və dəyərlərini ehtiva edən "mən" konsepsiyası idi. İnsan psixologiyasının inkişafına verdiyi töhfəni qiymətləndirmək mümkün deyil.

Psixoloqlar arasında hərəkət

1950-ci illərin sonlarında Detroit psixoloqları arasında psixologiyada daha humanist bir viziona həsr olunmuş bir professional birliyin yaradılmasında maraqlı olan bir neçə görüş keçirilmişdir: öz-özünə maarifləndirmə, özünü aktuallaşma, sağlamlıq, yaradıcılıq, təbiət, özünü inkişaf, fərdi və maarifləndirmə. Onlar həmçinin bir insanın nə olduğunu tam bir təsvir yaratmağa çalışdılar və sevgi və ümid kimi nadir insan hadisələrini araşdırdılar. Maslow da daxil olmaqla, bu psixoloqlar "üçüncü qüvvə" kimi tanınan psixoloji hərəkatın əsasını təşkil edən bu anlayışlar olduğuna inanırdılar.

Bu görüşlər, nəticədə, 1961-ci ildə Humanist Psixologiya Jurnalı başlanğıcı da daxil olmaqla, digər tədbirlərə gətirib çıxardı. Bu nəşr psixoanalitik mühitdə çox məşhur idi. Bundan sonra 1963-cü ildə Humanist Direktor Psixologiya Assosiasiyası yaradılmışdır

1971-ci ildə Amerika Psixoloji Assosiasiyasında "Humanist Psixoloq" adlanan öz akademik jurnalını dərc edən humanitar tendensiyaya həsr olunmuş xüsusi bir bölmə yaradılıb. İnsanlıq nəzəriyyəsinin əsas üstünlüklərindən biri insanın rolu olduğunu vurğulamışdır. Bu psixologiya məktəbi insanlara ruhi sağlamlığı vəziyyətini müəyyən etmək və müəyyən etmək üçün daha çox imkanlar verir. İnsan psixologiyasında şəxsiyyət bütöv bir fenomen hesab olunur.

Məsləhət və terapiya üsulları

Bu kurs danışma və müalicəyə bir neçə yanaşma daxildir. Hümanist psixologiyanın əsas metodları gestalt terapiyasının prinsipləridir və bu, keçmişin keçmişə təsir etdiyini anlamağa kömək edir. Rol oynama gestalt müalicəsində əhəmiyyətli rol oynayır və digər şəraitlərdə ifadə olunmayacaq hisslərin kifayət qədər təzahürüdür. Gestalt müalicəsində, şifahi ifadələr müştərinin duyğularının əhəmiyyətli əlamətləri olur, hətta müştərinin həqiqətən ifadə etdiyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Humanist psixoterapiya dərin terapiya, bütöv sağlamlıq, bədən tərbiyəsi, həssaslıq və varolunan psixoterapiya kimi elementləri də əhatə edir. Schneider tərəfindən hazırlanan mövcud müəllif-inteqrativ psixoterapiya humanist psixologiya və ekzensial psixologiya yeni üsullarından biridir. Existentialism, insanları, kendilerini tanımlayıp yapmayı tercih ettiklerini yapabilmeleri için, yaşamlarını anlayışlarını özgürce yarattığı kavramını vurgulamaktadır. İnsan həyatının və məqsədinin anlayışını tələb edən humanist terapiyanın bir elementidir.

Hürriyyət və məhdudiyyətlər ilə bağlı bir sıra münaqişə var. Məhdudiyyətlər genetik, mədəniyyət və digər əlaqəli amilləri ehtiva edir. Existentialism bu problemləri və məhdudiyyətləri həll etmək məqsədi daşıyır. Empati də humanist terapiyanın əsas elementidir. Bu yanaşma, psixoloqun vəziyyət və dünyaya qiymət vermək qabiliyyətini və müştərinin hissləri və algılamalarına əsaslanaraq qabiliyyətini vurğulayır. Bu keyfiyyət olmadan, terapevt müştərinin vəziyyətini tam olaraq qiymətləndirə bilməz.

Bu istiqamətdə bir psixoloq işi

Hümanist psixoterapevt və psixoanalistin işində müalicəvi amillər ilk növbədə müştəri qondramı, dəstək, empati, daxili təcrübələrə diqqət yetirilməsi, seçim və qərarlar qəbulunun stimullaşdırılması, həqiqətliliyidir.Ancaq sadəliklə göründüyü kimi, humanist nəzəriyyə ciddi bir fəlsəfi və elmi təməl üzərində qurulmuşdur və terapevtik texnika və üsulları kifayət qədər geniş istifadə edir.

Hümanist olaraq yönəldilmiş psixoanalistlərin əsas nəticələrindən biri, hər kəsin düşüncə tərzini dəyişdirmək və zəka vəziyyətini bərpa etmək potensialına malik olduğunu ifadə etdi. Müəyyən şəraitdə fərdi sərbəst və tam olaraq bu potensialı istifadə edə bilər. Buna görə, bu yönümün bir psixoloqunun fəaliyyəti ilk növbədə fərdlərin məsləhətləşmə proseslərinə inteqrasiyası üçün müsbət şərait yaratmağa yönəlib.

Hümanist psixologiyanı tətbiq edən psixoterapevərlər, xəstələrə rahatlıq təmin etmək və onlara rahatlıq təmin etmək üçün daha çox xoş duyğu və hissləri bölüşməyə imkan verməlidirlər. Bu psixoterapevtlar müştərinin hiss etdiyinə diqqət yetirilməsini, müştərinin problemlərinin aydın şəkildə başa düşülməsini təmin etməlidirlər və müştəri üçün isti və mehriban bir mühit təmin etməlidirlər. Buna görə mütəxəssis mütləq müştəri qarşısında yanaşmağı tələb edir. Bunun əvəzində istilik və qəbulun paylaşılması bu psixoloji istiqamətin təməlidir.

İnsan psixologiyasının başqa bir elementi öz-özünə köməkdir. Psixoloqlar Ernst və Goodison humanist yanaşmalar tətbiq edən və özünə kömək qrupları təşkil edən praktiklər idi. Məsləhət psixoloq humanist psixologiyada qiymətli bir vasitə olmuşdur. Psixoloji məsləhətləşmə də öz-özünə kömək qruplarında istifadə olunur. Psixoloji məsləhətləşmə ilə yanaşı, humanist konsepsiya psixoloqların işi bütövlükdə dünyada təsirlənmişdir. Əslində bu istiqamətin təsiri psixoloji praktikanın digər sahələrində əhəmiyyətli idi.

Humanitar müalicənin məqsədi

İnsan müalicəsinin ümumi məqsədi bir şəxsin vahid təsviri verməkdir. Müəyyən texnikaları istifadə edərək, psixoloq şəxsiyyətin parçalanmış hissələrini deyil, bütün insanları görmək istəyir.

Belə müalicə də bütün insanın inteqrasiyasını tələb edir. Bu Maslow özünü həyata keçirilməsi adlanır. Humanist psixologiya hər bir insanın daha güclü bir şəxsiyyət yaratmasına və özünə hörmətini artırmağa kömək edə biləcəyi potensial və resursları var. Psixoloqun missiyası insanı bu resurslara yönəltməkdir. Lakin, gizli imkanları həyata keçirmək üçün yeni və daha çox inteqrasiya mərhələsini əhatə etmək üçün şəxsiyyətin müəyyən bir mərhələsinin təhlükəsizliyindən imtina etməlidir. Bu, yeni həyat qərarlarına və ya həyat haqqında fikirlərin yenidən nəzərdən keçirilməsinə daxil ola biləcəyi üçün asan bir proses deyil. Bu cür psixoloji psixoloji qeyri-sabitlik və narahatlıqı, insan həyatının və inkişafının normal cəhətləri kimi terapiya yolu ilə işlədiləcəyini düşünür.

Psixologiyaya humanist yanaşma unikaldır, çünki onun şərtləri və konsepsiyaları bütün insanların öz dünyəvi baxışları və unikal həyat təcrübəsi olan fərziyyəsinə əsaslanır.

Formalaşma prinsipi

Humanist psixologiyanın ən mühüm prinsiplərindən biri, bir insanın daim olma prosesində olmasıdır. Məsələn, bir universitet məzunu tələbə bir giggling moda birinci sinif fərqli olacaq. Bir neçə ildən sonra öz sahəsində gənc mütəxəssis də məzunlardan fərqlənəcəkdir. O, karierinə və ya məsələn, ailə həyatı ilə əlaqəli yeni həyat yollarını öyrənə biləcəkdir.

Əslində, onların meydana gəlməsini qəsdən imtina edənlər, şəxsi inkişafdan imtina edirlər. Onlar tam həyat imkanı var ki, inkar edirlər. Humanist psixologiyaya görə, həyatınızın hər anını mümkün qədər zənginləşdirməkdən imtina etmək böyük bir səhvdir. Bu sahədə bir psixoloq üçün belə bir fikir bir insanın potensial ola biləcəyi bir şeyin pozulmasıdır. Həyat dəyişməz bir dəyərdir və buna görə bir insanın varlığı hər anını məna ilə doldurması lazımdır.

Subyektiv qavrayış

Psixologiyanın humanist istiqamətinin əsas anlayışlarından biri, müəyyən bir şəxs üçün mövcud olan yeganə "reallıq" subyektivdir. Bənzər bir görünüş də fenomenoloji kimi təsvir edilə bilər. Xarici davranışı ilə birlikdə nəzəri konstruksiyalar fərdin dərhal təcrübəsi ilə bağlı ikincil mövqe tutur və bu təcrübənin özü üçün unikal əhəmiyyəti var. Maslow bu barədə yazdı: "Heç bir şey təcrübə əvəz edə bilməz, tamamilə heç bir şey."

Integrity konsepsiyası

İnsan psixologiyasının ən vacib fikirlərindən biri fərdi bütöv bir bütövlük hesab etməkdir. Artıq Maslow psixoloqların çox uzun müddətdir ki, bir şəxsin həyatında fərdi hadisələrin ətraflı təhlili üzərində durub, onun bütövlüyünü laqeyd yanaşdı. Onlar bütün meşəni deyil, ağacları araşdırdılar. Əslində, ilk olaraq Maslow tərəfindən inkişaf etdirilən və onun ardıcılları tərəfindən inkişaf etdirilən nəzəriyyə davranışçılığdan qaynaqlanan bu inanclara qarşı etiraz idi. Həmişə onun hissələrinin cəmindən daha çox olan bütün prinsip bu sahədəki tədqiqatçıların bir çox teorik əsərlərində dəqiq əks olunur.

İnsanda yaradıcılıq

Humanist psixologiya hər bir insanın yaradıcı tərəfinin varlığını tanıyır. Bəlkə də bu müddəa bütün bu istiqamətdə ən vacibdir. Yaradıcılıq doğumdan sonra hər bir şəxsdə potensial olaraq mövcud olan ən universal xüsusiyyətdir. Bununla birlikdə, insanlar xarici mühitin, xüsusən formal təhsilin alınması prosesində təsiri nəticəsində yaranma qabiliyyətini itirirlər.

Daxili insan təbiəti

Freud açıq şəkildə aydın şəkildə ifadə edir ki, adam onu ​​idarə edən bilinməyən qüvvələrin mərhəmətindədir. Psikanalizmin qurucusu ayrıca, bir insanın şüursuz dürtüləri idarə etmədiklərini vurğulayaraq, digər insanların və ya özünün məhv olmasına səbəb olacaq. Belə bir nöqteyi-nəzərdən ədalətli qərar vermək çətindir, amma Freud zəif insanlara parlaq bir başlanğıc gətirdiklərinə inanırdı.

İnsan psixologiyasında şəxsiyyət psixoanalizin kökündən əks baxımından nəzərdən keçirilir. Bu tendensiyanın tərəfdarları, bir insanın daxili cəhətdən yaxşı olmadığı təqdirdə, ən azından təbiəti neytral olduqlarını söyləyirlər.

Əlbəttə ki, bu fikir qaranlıq axşam oğruların hücumuna məruz qalmış şəxs tərəfindən etiraz edilə bilər. Lakin Maslow insanlarda fəaliyyət göstərən dağıdıcı qüvvələrin məyusluqların birbaşa nəticəsi olduğunu, öz ehtiyaclarını ödəmək qabiliyyəti olmadığını iddia etdi. Təbiətdə hər biri özünü reallaşdırmaq üçün müsbət imkanlara malikdir. Maslow həyat boyu bu qədər müsbət bir görünüşü saxladı.

İbrahim Maslow

Onun qurucusu olan humanist psixologiya əsas nümayəndələrindən biri də İbrahim Maslowdur. Bütün bir insanın konsepsiyasını təklif edən o idi. Maslow'un nəzəriyyəsi, davranışçılığın və psikanalizin daha sonra hakim tə'limlərinə zidd idi. Maslow, hər bir insanın mahiyyətinin son dərəcə müsbət olduğunu və davamlı inkişaf üçün çalışdığını fərz etdi. Bu vəziyyətdə, psixologiyanın məqsədi, fərdədəki artıq özünə daxil olanları tapmaqda kömək etməkdir. Maslow'un humanist psixologiyasına görə bu xüsusiyyətlər, doğuş imkanları şəklində mövcuddur. Onlar xarici amillər tərəfindən yenilənə bilər. Maslow'un fikirləri və humanist istiqamətin daha da inkişaf etdirilməsi üçün təməl olaraq xidmət etmişdir.

Maslow psixoloji elmin inkişafına böyük töhfələr vermişdir. Sağlam bir insanın psixologiyasının xüsusiyyətlərini öyrənmək üçün nevrozlarla işdən diqqət çəkən o idi.

Carl Ransom Rogers

Rogers, humanist psixologiyanın mərkəzi konsepsiyasının müəlliflərindən biridir - özünü dolaşma haqqında. Rogersin fikrincə, sonuncu insana xas olan böyümə və inkişaf istiqamətində doğuran bir tendensiyanı nəzərdə tutur. Bir insana xas olan potensialın həyata keçirilməsi üçün lazım olan bütün şərtlərdir.

Rogers konsepsiyası "I-konsepsiyası"

Rogersin humanist psixologiyasında şəxsiyyətin strukturunun əsas elementi insanın xarici dünya ilə davamlı qarşılıqlı təsirləri ilə formalaşan "I-konsepsiyası "dır. Öz-konsepsiya ("I-konsepsiyası"), real təcrübə və ideal "mən" arasında bir fərq varsa, şəxs psixoloji müdafiə sisteminin müxtəlif mexanizmlərinə çevrilir. Onlar ya seçici qavrayışda, ya da təcrübənin təhrif olunmasında özlərini göstərirlər. Bəzi hallarda bu psixoloji cəhətdən düzəlişlərə gətirib çıxarır.

Victor Frankl

Humanist psixologiyanın digər görkəmli nümayəndəsi Avstriyadan olan psixoloq və psixoloq Viktor Emil Frankldir. Logoterapiya anlayışını yaradan Frankl idi. Onun sözlərinə görə, şəxsi inkişafın hərəkətverici qüvvəsi həyatın mənasını tapmaq istəyidir. Bir şəxs bu sorunu birbaşa istəməsə də, özünə məxsus olan real hərəkətləri və əməlləri ilə cavab verə bilər. Hər bir şəxsiyyət üçün mənanın rolu dəyərlərlə həyata keçirilir. Viktor Frankl yazısında belə dəyərlərin üç kateqoriyasını təsvir edir:

  • Yaradıcılığın dəyəri (əmək ən vacibdir).
  • Təcrübə (sevgi kimi).
  • Həyata münasibət (şüurlu şəkildə seçilmiş və fərdi mövqeyə görə inkişaf etdirir, o, kritik həyat şərtlərinə riayət edir).

Məqsəd qazanma prosesində insan özünü həyata keçirmək, özünü həyata keçirmək üçün gəlir. Vicdan, fərdi potensial mənaların hansı həqiqət olduğunu müəyyən etməyə kömək edən daxili hakimiyyətdir.

Əsas əsərlərindən biri olan "İnsan mənalı axtarışda" başlıqlı olaraq, Frankl bir konsentrasiya düşərgəsinin dəhşətli şərtlərində sağ qalan şəxsi təcrübəsi haqqında yazır. Eyni kitabda, belə bir qorxunc vəziyyətdə belə həyatın dəyərini, onun mənasını tapmaq təcrübəsini izah edir. Frankl tədqiqatçılarının üsulu varoluş terapiyası kateqoriyasına aiddir. Onun əsərləri humanist rəhbərliyin bir çox nümayəndəsi üçün ilham mənbəyinə çevrildi. Frankl özü bir insan üçün əsas stressorun həyatın mənası olmadığını düşünür. Psixoloqun fikrincə, ekstansiyal nevroz, əsassız varlığın böhranı ilə eynidır.

İnsan psixologiyasında texnika: müştəri özünü hesabat

Bu istiqamətdəki hər hansı bir metod, bir insanın həyatı boyunca aldığı təcrübəni deyildir. Buna görə psixoloji məktəbin terapistləri subyektlər tərəfindən verilən öz-özünə hesabatlara çox diqqət yetirirlər. Bu, müştərinin özünün fərdi qəbulunu nəzərə almağa imkan verir. Ənənəvi hesab edilən digər tədqiqat üsulları yalnız subyektiv olanları əlavə etməlidir.

Bir çox müəllif qeyd edir ki, şəxsiyyətin tam təməl və hərtərəfli öyrənilməsi üçün fərdi tədqiqatları müşahidə, proyektiv texnika ilə başlamalı və bundan sonra sorğu anketlərini tətbiq etməlisiniz.

Testlər və digər üsullar

Məqsədi şəxsiyyətin bütöv, vahid bir diaqnozu olan humanist psixologiya metodu - "Duygular" anketi. Reaksiyalar D. Kartwright tərəfindən hazırlanan "İnananlar". Şəxsiyyətin özünü aktuallaşmasının xüsusiyyətlərini təhlil edən başqa bir sınaq E. Shostrom tərəfindən hazırlanmışdır. Maslow, Perls və s. Nəzəriyyələrinə əsaslanan öz-özünə Şostroma sorğusu. Müəllif E.Mehrabyanın "Empatik meyllər testi" də tez-tez istifadə olunur.

Humanistik istiqamətdə istifadə edilən üsulların sayı olduqca böyükdür. 1971-ci ildə Amerikada S. Peterson humanist psixologiyada istifadə edilən təxminən 40 metoddan ibarət olan "Kişisel böyümə yollarının kataloqu" adını vermişdir. Gəlin bir qismini qısaca qeyd edək:

  • sanat terapiyası (rəsm, musiqi, rəqs),
  • görselleştirme
  • Şərq texnikaları (meditasiya, yoga),
  • gestalt terapiyası
  • psikodrama
  • əməliyyatın təhlili
  • varisli psixoterapiya.

Qeyri-direktiv psixoloji məsləhət metodu

Bu metod humanist psixologiyaya əsas olanlardan biridir. Bu, ilk növbədə, müştərilərə mərkəzli terapiya adlı C. Rogers tərəfindən təklif edilmişdir.

Bu üsuldan istifadə nədir? Daha əvvəl göstərildiyi kimi, humanist meyl hər bir insanın orijinal xeyirxahlığını bildirir. Lakin müsbət keyfiyyətlər yalnız fərdi şəraitdə, fərdi qəbulda, diqqətdə olduqda görünür. Psikoterapistin məsləhətləşməsində budur.

Beləliklə, iclas dialoqun formasını alır. Terapevt öz müştərisini anlayır, onu günahlandırmır, çox tənqidə məruz qalmır. Bu, insanın reabilitasiyasını təmin edən əsas şərtlərdən birinə çevrilir. Müştəri, yığılmış çətinliklər barədə özü açıq və açıq şəkildə danışmaq, özünü ifadə etmək şansına malik olduğunu başa düşür. Bu, dünyanın hadisələrini daha dəqiq başa düşməyə, özünə hörmətinizi artırmağa, şəxsi böhranın yolunu tapmaqa imkan verir.

Maraqlı faktlar

Hümanizm istiqamətində bəzi maraqlı faktları nəzərdən keçirin.

  • Maslow'un təklif etdiyi fikirlər, psikanalizmin qurucusu Z. Freud tərəfindən tənqid olundu.
  • Frankl, iş həftəsinin sonunda bir insanın baş verə biləcəyini düşünən depresif psixo-emosional vəziyyətini xarakterizə edən "bazar nevrozu" konsepsiyasını icad etdi.
  • İnsanlıq istiqamətinin qurucularından biri olan Karl Rogers, gəncliyində cütçü olmağı planlaşdırırdı.
  • Müsbət psixologiya məktəbi də humanist istiqamətə aiddir.
  • Fəlsəfi əsası olaraq humanist psixologiya ekzistensializmə əsaslanır.
  • Psixologiya bu tendensiya təbiət elmləri prinsipi əsasında psixoloji məlumatların tikintisi qarşı deyil.

Nəticə

İnsan təbiəti hərtərəfli şəkildə müəyyən edilə bilməz, çünki onun əsas xüsusiyyətlərindən biri yalnız bir insanın nəinki deyil, həm də onu necə həyata keçirir. Bir şəxs yalnız müəyyən bir nöqtədə vaxt verən deyil. Bu da transformasiya, ümidlər, arzular üçün imkanlar və şansları ehtiva edir. İnsanlar həm özlərini, həm də digərlərini öz həyatlarını yaratmaq üçün tanımalıdırlar. Hər hansı bir təcrübə, hətta mənfi olsa da faydalı və hörmət və tanınma layiqdir. Axı, bizi gələcəkdə səhvlərdən qoruyur.

Ön görünüş:

  1. İnsan psixologiyasının formalaşması .................................
  1. Psixologiyada insanın problemi .........................
  2. Psixoloji elmdə humanist bir tendensiyanın ortaya çıxması.
  3. İndiki mərhələdə humanist psixologiya .........................
  1. İnsan psixologiyasında şəxsiyyət problemləri ........
  1. İbrahim Maslunun humanist psixologiyası. ......................
  2. Erich Fromm: Azadlıq və varlı insan ehtiyacları
  3. C. Rogersin humanist baxışları ...................................................

Şəxsiyyət tədqiqatının problemi psixoanalitik istiqamətdə aparıcı yer tutur, irrasional mövqedə olan nümayəndələr insan ruhunun motivasiya tələb olunan sahəsini, davranışın hərəkət edən qüvvələrini şərh edirlər.
Neo-Freyd və əlaqəli konsepsiyalardakı qüsurlar onların nümayəndələri "insan fəaliyyətinin hərəkətverici qüvvələri, onunla dəyişən və inkişaf edən əlaqələrdən irəli gələn və inkişaf etməkdən başqa bir insanın içində, bədənində başlayan bir şey kimi qiymətləndirirlər".

Seçilmiş mövzunun vacibliyi, əsasən, son zamanlarda insan davranışına və insan varlığının mənasını axtarmaq üçün maraqların artmasına səbəb olmuşdur. Liderlər, asayişçilərlə necə çalışacaqlarını, valideynlər valideynlik haqqında kurslara iştirak etdiyini, ər-arvadlarla bir-biri ilə ünsiyyət qurmağı və mübahisə etmələrini öyrənirlər. Müəllimlər tələbələrə və digər təhsil müəssisələrinə emosional həyəcan və qarışıqlıqlarla mübarizə aparmağı öyrədirlər.
Maddi rifah və işə olan maraqla yanaşı, bir çox insanlar özlərini kömək etməyə çalışır və insan olmaq üçün nə deməkdir. Onlar öz davranışlarını başa düşməyə, özlərinə inanclarını, güclərini inkişaf etdirməyə çalışırlar. İnsanın şüursuz tərəfini dərk edin, əsasən bu anda baş verənlərə diqqət yetirin.

"İnsan psixologiyasında şəxsiyyət tədqiqatı" kateqoriyası elmdə yalnız bir qədər təqdim edilmiş və D.İ. Feldstein, I.D. Yegorycheva, L.I. Bozoviç, B.İ. Dodonova, D.V. Sochivko, A.B. Pischelko, V.M. Litvişkova və başqaları. A. Maslow, S. Jurard, F. Barron və C. Rogers'ın yazılarında olduğu kimi, psixoloji cəhətdən sağlam, tam fəaliyyət göstərən bir şəxsiyyət anlayışı inkişaf etdirilir. В рамках теоретических и практических исследований психологии проблема исследования личности в гуманистической психологии остается недостаточно разработанной, требует своего решения, следовательно, является актуальной для психологической науки в целом.

На основании вышеизложенного были определены объект, предмет, цели и задачи исследования.

Объектом при рассмотрении данной темы выступает индивид. Принимаются во внимание значимые характеристики объекта. Bu xüsusiyyətlər onların cinsinə, yaşına, təhsil səviyyəsinə, peşəsinə, işğalına, millətinə və sağlamlığına baxmayaraq tədqiqat obyektlərinə aid edilə bilər.

Şəxsiyyətin psixoloji araşdırma mövzusu fərdlərin ətrafdakı reallıqda ümumi əlaqələr sistemi və bu əlaqələrin həyata keçirilməsi üsullarıdır.

Tədqiqatın məqsədi - şəxsiyyət, insan ehtiyacları və dəyərlərinin öyrənilməsi məsələsinin açıqlanması, bəşəriyyətin humanist psixologiyasında problemlərinin dərinləşdirilməsi.

Məqsədə çatmaq üçün aşağıdakı tədqiqat məqsədləri hazırlanmışdır:

1) Humanitar psixologiyada humanist şəxsiyyətin elmi tədqiqat probleminin təcrübəsini əks etdirən psixologiya üzrə yerli və xarici mənbələrin nəzəri təhlili aparmaq.

2) insan psixologiyasında şəxsiyyət problemlərinin formalaşdırılmasını öyrənmək,

3) şəxsiyyət xüsusiyyətləri bir-birinə asılılıq içindədirlər, buna görə də şəxsiyyətin psixoloji xüsusiyyətlərini formalaşdırmaq lazımdır.

Hipotez Bu işin nəticəsi olaraq, tədqiqatçı hüman psixologiyasında şəxsiyyət tədqiqatının problemləri və bu problemlərin həlli yolları ilə bağlı tam bir şəkil əldə etmək niyyətindədir.

Psixodakı araşdırılmış fenomenin yeri digər ruhi hadisələrlə əlaqəsini müəyyən etməyə imkan verir. "Humanist psixologiya" filiallarından biri mövcud psixoloji hesab olunur.

Tədqiqatın metodik əsasları psixoloji fenomenlərin öyrənilməsinə sistemli yanaşma (B.M.Lomov), münasibətlər nəzəriyyəsi (Psixoloji elmdə qəbul olunmuş obyektiv və subyektiv amillər) haqqında ümumi müddəaların psixoloji prinsipləri (A.N. Leontiev). şəxsiyyət inkişafı (LS Vygotsky, BG Ananyev), humanitar nəzəriyyələr (A. Maslow, C. Rogers, V. Frankl).

Araşdırma metodları. Vəzifələri yerinə yetirmək və formulu hipotezi test etmək üçün, tədqiqat aşağıdakı metodları və üsulları, o cümlədən istifadə etmişdir:

- Keyfiyyət analizi çərçivəsində məlumatların toplanması metodları: ekspert qiymətləndirilməsi, məzmunun təhlili,

- CAT 5 metodologiyası (L.Ya.Qozmanın nəzarəti altında M.Kroz tərəfindən hazırlanmış özünü göstərmə testi), həmçinin MMKM-1 və MMKM-2 (VI Kabrin tərəfindən hazırlanmış kommunikativ dünya modelləşdirmə metodikası) və psixodiagnostik texnologiyalar metodun modifikasiyası), TTS (transkomulyativ vəziyyət testi, V. Kabrin tərəfindən),

Tədqiqatın nəzəri və praktik əhəmiyyəti. İnsan psixologiyasında şəxsiyyət tədqiqatının problemlərinin ideyası genişlənir və ümumiləşdirilir. Şəxsiyyət tədqiqatlarının öyrənilməsi problemi ilə bağlı elmi təqdimatlar sistemləşdirilmişdir. Şəxsiyyət tədqiqatını qiymətləndirmək üçün kommunikativ yanaşmanın istifadəsi əsaslandırılmışdır.

Tədqiqatın strukturu. Bu iş giriş, iki fəsil, nəticə, istifadə olunan ədəbiyyatın siyahısıdır.

1. İnsan psixologiyasının formalaşması

  1. Psixologiyada insanın problemi

1990-cı ilin may ayında Moskva psixoloqlarının bir çoxu SSRİ Pedaqoji Elmlər Akademiyasının Ümumi və Pedaqoji Psixologiya İnstitutunun geniş auditoriyasında toplaşdığı zaman (1990-cı ilin may ayında) "humanist psixologiya" anlayışından fərqli olaraq "humanist psixologiya" RAO Psixoloji İnstitutu) Rusiyanın Humanistik Psixologiya Assosiasiyasının yaradılması. Yığıncaqda, yeni birliyə belə bir adın məqsədəuyğunluğu mövzusunda bir mübahisə ortaya çıxdı. Bu xəttin müəllifi, hesabatında fərqli bir müddətə ehtiyacın olduğunu sübut etməyə çalışaraq, "hümanist psixologiya", müəyyən fikir və isimlərlə əlaqəli sabit, dünya psixologiyasında müəyyən bir tendensiya olduğundan (G. Olport, A. Maslow, C.Rodjers və s.), Digər humanitar paradiqmaların, əlbəttə ki, Rus psixologiyasının əsl nailiyyətləri daxil olmaqla, əlaqələndirilə biləcəyi yeni və geniş bir yanaşma olmalıdır. Məsələn, mədəniyyət-tarixi psixologiya L.S. Vygotsky, bəziləri dəyərini bəzən aşır (ya da VV Davydov bir dəfə qoyduqda, "başını örtürür"), Qərb humanist psixoloqların çoxlu arqumentlərini. Ancaq bu və digər arqumentlər həmin təsis qurultayının əksəriyyəti tərəfindən qəbul olunmayıb və Psixoloqlar Assosiasiyası həm də "humanitar" deyil, "humanist" deyildi. Onlar terminin qeyri-adi təbiəti, digər yanaşmalarla fərqlənmə çətinlikləri, humanist paradiqmanın ənənəvi Qərb anlayışının çərçivəsi daha sərbəst və aydın şəkildə başa düşülə bilər. Bir sözlə, bu xətlərin müəllifi Assosiasiyanın prezidenti (1990-1993) seçilməsinə baxmayaraq, arqumentlər rədd edildi. Buna baxmayaraq, gələcək inkişaf humanitar psixologiya konsepsiyasını milli elm tirajına çevirmək zərurətini ortaya qoymuşdur. Üstəlik, cari həqiqətən qərbdə deyil, rusiyalı şəkildə, yəni yalnız psixoloji və psixoterapevtik deyil, həm də ümumi həyat məsələləri və problemləri daxil olmaqla çox formalaşmağa başladı.

Rus psixoloqlarının müəyyən bir hissəsinin tədricən meydana gəldiyi, daha doğrusu, köhnə təbiət elmindən, imitasiya, təbiət elm nümunələrindən nümunələrə yönəldilməyə, humanitar algıların əldə etdiyi nailiyyətlərə və dəyərlərə yönəldilmişdir. İndi insani bir dünyagörüşü bir araya gətirir. Biz qarşılaşırıq, həqiqətən, ilk dəfə nəzəriyyələrlə, daxili psixoloqlar üçün çətin olan düşüncələri, Rus fəlsəfi düşüncələrinin bütün qitələrini açır, ədəbi tənqidçilər və tarixçilərin dərc olunmayan yazıları, xarici sənətkarlıq və s. Bütün bunlar bir araya gələrək inanılmaz dərəcədə güclü və parlaq bir kətan və ya psixoloji baxımından - öz problemlərini yeni bir şəkildə görməyə və anlaya biləcək bir əksinə əks etdirəcək tam aynaya səbəb olacaq. Qeyd etmək lazımdır ki, yerli humanitar psixologiya (bir dəfə Qərbdə hümanist psixoloq olan) dünyəvi olaraq tərtib edilmişdir və əgər mənəvi olsa, ümumiyyətlə müstəqil ontoloji statusundan məhrum olan bir layihə, proyeksiya, özünü qurma kimi başa düşülür . Və bu, tez-tez əsas məsələdir: "Biz həyata keçirilmişdir. - yazır, məsələn LI Vorobiev və humanitar psixologiya və psixoterapiya mövzusuna aid ilk məqalələrdən birində - bir insanın mənəvi komponentinin dini nümayəndəliklər vasitəsilə birbaşa ontologizasiyasından yazır. Ruhun tərifinə qaçılmaz ziddiyyətlər hiss etmək, simvolu, archetmiti bu cür ziddiyyətlərin keçirilməsi və ötürülməsi üsulu kimi təyin etdik, burada insanları bir-birinə bağlamaq üçün topladıqları təcrübə eyni vaxtda yığılmışdı. Əlbəttə ki, bu bizi ontoloji problemlərlə toqquşmasından xilas etmir, amma bu, onu itirmək deyil, seçmə və dizayn imkanlarını genişləndirməyə imkan verir. " Əgər praktik tərəf (humanitar psixoterapiya) haqqında bu mövzuda danışırıqsa, o, insanı getdikcə daha geniş və eyni dərəcədə məqbul bir seçimə aparmalıdır. LI Vorobeva, "Bu, yolun yolunu, sonuncu təyinatının məlum olmadığını təsvir etmək üçün görünür. Məsələ yalnız vəziyyətin qeyri-müəyyənliyini azaltmaqdır. " Multidimensionalliyi nəzərə alaraq, humanitar biliklərin çox mövqeyini nəzərə alaraq, "onun həqiqəti - saxtakarlıq məsələsi özü ilə yox olur. Bu mövqedən çıxış edərək aydın olur ki, bütün yeni aspektləri və yanaşmaları təhlil etmək istəkli olsun, bu, paganizm, narkotiklərin təsiri altında şüurda dəyişikliklər, müxtəlif sənət növlərinin, buddizm və xristianlığın təsiridir.

Beləliklə, şəxsiyyət digər ölçülərə salınmayan konkret bir quruluş kimi özünü kifayət etməz, özü də son məna daşıyır. Bu məna, ortaya çıxan əlaqələrdən, insan mövcudluğunun əsas xüsusiyyətləri ilə əlaqələrdən asılıdır. Başqa sözlə, bir insanın mahiyyəti və bir insanın mahiyyəti bir-birindən fərqlənir ki, birincisi, birinci, ikinci, nailiyyətin təşkili üçün bir vasitədir, bir vasitədir. Buna görə, M.M.Baxtinin sözləri ətrafında müzakirəyə qayıdanda psixoloji alət kimi bir şəxsin "xarici olmaq" mümkün olduğunu söyləyə bilərik, bu barədə "absentia" deyə danışa bilərik və bu, keçən, dəyişən insan təbiətinə zidd deyil. Sözün əslində, "real" (son) və "semantik" (potensial sonsuz) arasında olan ziddiyyət, qaçılmaz olaraq ortaya çıxan uyğunsuzluğa gəldikdə, şəxsin obyektiv biliyinə mane olur, maddi "gerçəkliyi" aydın olmayan "semantikə zərər verə bilər" "(" Psixologiyanı anlama "əvəzinə, varoluşan yanaşmalar və ya birinci nüfuzun yayılması ilə bağlı ədəbiyyat bursu). Bu ziddiyyətin qarşısını almaq üçün deyil, əksinə, təkrarlamaq və ilk məqsəd kimi təyin etmək lazımdır.

Əlbəttə ki, psixoloqun vəzifəsi daha da çətinləşir - şəxsiyyəti müəyyənləşdirmək üçün müəyyənləşdirilmiş və təyin olunmayan müəyyənləşdirilmiş və müəyyənləşdirilməmiş hala aiddir, lakin bu korrelyasiya, gərginlik, potensial fərq şəxsiyyətin ən vacib şərtidir, bu varlığı gerçək məna, enerjiyə və miqyaya verir. Şəxsiyyətin təklif olunan anlayışı bir sıra problemlər və yanaşmaların, məsələn, psixi sağlamlıq problemlərinin, normal problemlərin və normal şəxsiyyətlərin inkişafının əhəmiyyətli dərəcədə yenidən nəzərdən keçirilməsinə gətirib çıxarır. Normun tərifi mümkün olduğunda ətrafa getməyə çalışır ki, ən sevilməyən suallardan biridir. Bu artıq aradan qaldırıla bilməyincə, hər şey son olaraq statistik kriteriyalara (ən çox kimi) və ya adaptasiya, homeostatik meyarlara (ən başlıca adaptasiya, ətraf mühitlə balans) və ya mənfi açıq-aydın xəstə deyil, sonra sağlam) və s.

Bu meyarlara yaxından baxdığınız təqdirdə, psixologiyaya gəldiklərini, əsasən təbii dövrü fənlərindən gəldiklərini görmək çətin deyil, beləliklə adaptasiya və homeostaz konsepsiyaları biologiya, xüsusən fiziologiya və sağlamlıqdan, . Fərqli tətbiq olunarkən, bu meyarlar hələ də fəal şəkildə istifadə olunmasına baxmayaraq, bu meyarlar aydın şəkildə qeyri-kafi, azalmışdır. Normanı keyfiyyətcə fərqli şəkildə anlamaq mümkündür, şəxsiyyətini alət, orqan, insan mahiyyətini əldə etmək üçün alət kimi nəzərdən keçirməyə başladığımız zaman "kişi" və "şəxsiyyət" anlayışlarını ayırdığımızda ortaya çıxır. Bu vəziyyətdə, şəxsiyyət xarakteristikası, onun "normallığı" və ya "anormallıq" şəxsin necə xidmət etdiyinə, onun mövqeyinə, xüsusi quruluşa və oriyentasiyaya ümumi insan mahiyyətinə şərik olmağına və ya əksinə onu bu mahiyyətlə ayıran, onunla ünsiyyətini çətinləşdirir. Beləliklə, bir norma konsepsiyası başqa bir hedefleme və bir vektor əldə edir: statistika, uyğunlaşma və bu kimi deyil, insan mahiyyətinin ideyasına, bir insanın mədəniyyətin imicinə. Başqa sözlə, normal kişilik inkişaf problemi normal insan inkişafı problemindən asılıdır.

  1. Psixoloji elmdə humanist istiqamətin ortaya çıxması

Rusiyada mövcud olan humanist psixologiya bu ölkənin tarixi, pravoslav ənənələri, ən yaxşı yazıçıları (L. Tolstoy, F. Dostoyevski, A. Çexov, V.Qarşin) və həyatın mənası ilə bağlı suallara daim dönən mütəfəkkirlər tərəfindən hazırlanmış bir fenomendir. ölüm, azadlıq və məsuliyyət, iman fenomeni (A.Ə. Kozlov, V. Solovyev, L.M. Lopatin, N.A. Berdyaev, L.Shestov, S. Frank, E. Trubetskoy, R.İvanov-Razumnik , M. Bakhtin, S. Bulqakov, P. Florensky, V. Vysheslavtsev, I. İlyin və V. Rozanov). F. Dostoyevski, N.A. Berdyaev və L. Şestov və digər rusiyalı mütəfəkkirlər Avropa inkişafına, daha sonra Amerika mədəniyyətinə və fəlsəfəsinə böyük töhfə verdilər və hələ də həm qitələrə aid ekzistensial-humanist yanaşmaların aparıcı nümayəndələrinə təsir göstərdilər. Rus sənəti həmişə polisiyanı və fenomenologiyanı qəbul etdi, P.İ. Çaykovski, yolçu sənətçilər və ya rus şeirləri, xüsusilə "Gümüş Yaşı" nın şeirlərini çəkdirdi.

Psixologiya pre-inqilabçı Rusiyada seminarlar və universitetlərdə geniş şəkildə tədris olunur. Xristianlıq, antropologiya, əxlaqi və etik problemlərin dominantı daxili psixoloji konsepsiyaların əksəriyyətinə xarakterik xüsusiyyətlərə aid edilə bilər. Rusiya düşüncəsinin paradoksu və Rusiyanın tarixi tarixi yolları psixologiyada (insani və təbiət elmində) antaqonistik yanaşmalarla birlikdə yaşamağa imkan verir ki, bu da qarşıdurma zamanı eyni zamanda bir-birini tamamlayır. Bunun nümunəsi Gİ ideyalarının inkişafıdır. Wundt təcrübəsindən Çelsipov Husserl fenomenologiyasına yaxın bir üsulun inkişafına qədər.

Rus psixologiyası dini-fəlsəfi irsinin nəzərəçarpacaq dərəcədə təsirləndiyi, mənəvi problemləri anlamaqda zəngin təcrübəsi ilə inkişaf edir. N.A. Berdyaev və L.Shestovun şəxsiyyətində Rus dini varisliyətçilik, hətta Avropadan daha əvvəl yaranır, mövcud ekstensiyaçılığın tarixi və fəlsəfi təhlili ciddi məktəbi SSRİ-nin səadətində belə davam edir. 20-ci əsrin əvvəllərində rus pedaqogikasında şəxsiyyətə yönəldilmiş humanist demokratik məktəb idealı İ.İ. tərəfindən tərtib edilmişdir. Gorbunov-Posadov. Onun fikirlərinə görə, belə bir məktəb uşaqın şəxsiyyətinə, sevgisinə, mənəvi birliyinə və qarşılıqlı inamına, hər bir uşaqda təkcə fərdi deyil, həm də canlı ruhun içində olan bütün gizli mənəvi dünyaya baxma qabiliyyətinə dərin hörmətlə inşa edilir. Müstəqil yerli müəllimlərin humanist məktəbinin dəyərləri Sovet dövründə birləşmə və təhsilin ümumi ideologizasiyası dövründə belə inkişaf etməyə davam edir. K.N. Wentzel, bir uşağın həyatdakı bütövlüyü, birliyi və uyğunluğu prinsiplərində təkid edir və onu azad şəxsin inkişafı üçün yaradıcı bir mühit kimi görmək istəyir. Pedaqoji sistem və təcrübə V.A. 1950-1960-cı illərdə rus mədəni və pedaqoji ənənəsini davam etdirən Sukomlinski, uşaqlara güvən, zorla cəzadan imtina, uşaqlar və yetkinlər arasında əməkdaşlıq, yaradıcılıq və mənəvi azadlıq, hərəkət, davranış xətti, həyat tərzi və seçdiyiniz üçün məsuliyyət alaraq.

Bir sıra görkəmli rus alimləri müasir Rusiyanın varoluşçu-humanist psixologiyasına zəmin hazırlayırlar. Bunlar arasında - S.L. Rubinstein, "İnsan və Dünya" adlı yarımçıq kitabında, insanın varlığı, həyatının dünyası, etik və ontoloji arasında əlaqə, həyatın mənası və digər mövcud məsələlər arasında problem yaradır, M.Məməraşvili, L.S. Vygotskinin "zirvə psixologiyası" anlayışı ilə. Psixiatrik simptomlar və sindromlar təsvirində fenomenoloji, humanist mövqe, xəstəyə xüsusi diqqət, problemlərini başa düşmək üçün, psixiatr SS Mnukhin, V.E. Kaganom, S.İ. Konstorum, A.M. Svyadoshem və başqaları.

1950-ci illərin sonlarında ABŞ-da yaranan humanist psixologiya, insan idrakının yeni bir metodologiyası yaratmaq istəyi ilə, ilk növbədə zamanın Amerika psixologiyasında təbiət elminin mexanik yanaşmasının üstünlüyünə qarşı çıxdı. ABŞ-da psixoloji elm inkişafının bu dövrünə aid olan psixoanalizmə və davranışçılığa qarşı qarşıdurma patosunun nöqteyi-nəzərindən, humanist psixologiyanın meydana gəlməsinin feodalizm çöküntüsü, Yerin bütün yarımkürəsinin və elektrik enerjisinin aşkar edilməsi, J. Bigenthal tərəfindən hazırlanmasının əhəmiyyətini müqayisə edə bilərik. O, özünü psixologiyanı refleks fəaliyyətinin ibtidai mexanizmlərinin öyrənilməsinə yönəldən elmi bir ənənəyə qarşı çıxdı. Eyni dövrdə, bir sıra Avropa psixoloqları təbiətdə hümanist olan anlayışları inkişaf etdirirlər, ancaq ideoloji və nəzəri söhbətlərə əlavə olaraq, ABŞ-da, psixologiyadan kənara çıxan geniş ictimai hərəkata çevrildiklərini bildirirlər. 1961-1962-ci illərdə Humanist Psixologiya Amerika Dərnəyi (AGP) və "Humanist Psixologiya" jurnalının yaradılması ilə bu hərəkət insanın ən yüksək göstəricilərinə yönəlmiş psixoloji müstəqil bir rəsmi filial kimi formalaşmışdır. ABŞ-da humanist psixologiyanın bu dramatik inkişafı qismən, o dövrün ümumi sosial tendensiyaları ilə bağlıdır: mülki hüquq hərəkatının zirvəsi, kütləvi nümayişlər, etiraz yürüşləri.

В России в этот период активно развивается одно из основных направлений советской психологии - деятельностный подход. Он не чужд гуманистической проблематике, как, впрочем, и остальные советские научные школы, открытые по отношению к ней. Именно в их русле формируются отечественные гуманистические концепции, не противопоставляясь другим школам и направлениям, как в Америке, а развивая и трансформируя существующие подходы .

1983-cü ildə AGP-nin SSRİ-nin APS ilə Sovet-Amerika əməkdaşlığı layihəsinin təsis ediləcəyi tarixə qədər A.Maslow, S. Jurard, S. Büler, E.Sjutich kimi Amerika humanist psixologiyasının bir çox tanınmış rəhbərləri keçiblər. Buna baxmayaraq, bu əməkdaşlıq çərçivəsində beş AGP nümayəndə heyəti dialoqlara, elmi təcrübə mübadiləsinə və dostluq əlaqələrinə iştirak edir. Heyətlərin tərkibi olduqca təmənnasızdır və psixoloqları deyil, onların səfərlərinin coğrafiyası əsasən Leninqrad, Moskva və Tbilisidə məhduddur. Moskvada əsas qəbul edən tərəf SSRİ Pedaqoji Elmlər Akademiyasının Ümumi və Pedaqoji Psixologiya Elmi Tədqiqat İnstitutudur. Əvvəla, bu əsasən birtərəfli fəaliyyətdir, bununla yanaşı, məhdud sayda müəssisələr maraq göstərir, lakin vaxt keçdikcə sovet mütəxəssisləri AGP illik konfranslarının qonağı olurlar.

Dünya psixologiyasındakı humanist tendensiyanın yaranması və inkişafı əvvəlcə varoluşçuların S. Kierkegaard, C. Jaspers, M. Heidegger, J.-P. Sartre fəlsəfi əsərləri ilə əlaqələndirilir. Dünyəvi psixoloji düşüncənin inkişafı üçün ən mühüm məsələlərdən biri olan J.P. Sartre "Existentialism - bu, hümanizmdir" adlanırdı. Varlıq psixologiyası ekzensializmin fəlsəfəsi ilə sıx bağlıdır və humanist psixologiyanın bir formasıdır. Bir şəxsin varoluşa baxışı zaman və məkanda müəyyən bir nöqtədə mövcud olan hər bir insanın olma xüsusiyyətinin konkret və xüsusi biliyindən irəli gəlir. Existentialists hər bir şəxsin varlığını və ölümünü şüurlu və acı bir şəkildə düşündüyünə inanırdı. İnsan insanın genetik və ətraf mühitin bir məhsulu olduğu anlayışından imtina edərək, varoluşçularımız hər birimizin məsuliyyət daşıdığımız fikrini vurğulayır. Nəticə olaraq, varoluşçuların hər bir insanın həyatı xəyali məna ilə doldurması, ətrafdakı absürdliyə qarşı çıxması şübhəsizdir. 1960-cı illərdə psixologiya sahəsində humanist tendensiya əsasən Amerika və Avropa psixoloqlarının əsərlərinə görə formalaşmışdır: E. Fromm, G. Olport, C. Rogers, R. May, A. Maslow və başqaları. Qeyd etmək lazımdır ki, bu görkəmli alimlər humanist psixologiya mövzusunda ümumi fikirlərə riayət etməmişlər. Fərqli şəxsiyyətləri vardı və biz "Rogers psixologiyası", "Mayın psixoterapiyası", "Maslowun tədrisi" və s. Haqqında danışa bilərik. Bu, "humanist psixologiya" termini A. Maslowun rəhbərlik etdiyi bir qrup psixoloq tərəfindən hazırlanmışdır. Bu elmi bir hərəkət deyil, bir hərəkət idi. Belə bir elmi hərəkatın əsas məqsədi həm davranışçılığı, həm də psixoanalizasiyaya uyğun bir nəzəriyyə alternativi yaratmaq idi. Bu vəzifə elmi və ideoloji səylərini birləşdirən psixoloqlar tərəfindən parlaq şəkildə həll edildi. Humanist psixologiya A. Maslow tərəfindən "üçüncü psixoloji qüvvə" adlandırıldı. Beləliklə, onun davranışçılığa və psixoanalizmə qarşı olan təbiəti vurğulandı. Humanist nəzəriyyəçi hər bir insanın öz davranışının və həyat təcrübəsinin bir memarı olduğunu vurğulayır. İnsanlar özlərini düşünərək sərbəst qərarlar qəbul edirlər. Beləliklə, əsas model kimi humanist psixologiya bu imkanlardan sərbəst şəkildə seçilən məsul şəxsləri qəbul edir. Hüman psixoloqlarının varoluşan filosoflardan öyrəndikləri ən mühüm konsepsiya, formalaşma anlayışıdır. İnsan heç bir zaman statik deyil, həmişə dinamika, hərəkətdədir. Bir azadlıq kimi, insan həyatın ən böyük imkanlarının həyata keçirilməsindən məsuldur. İnsanlıq baxımından, orijinal mövcudluğun axtarışı bioloji ehtiyacların ödənilməsindən daha çox şey tələb edir və sosial ehtiyacların ödənilməsindən daha çoxdur. Tez-tez insanlar tam həqiqi insan varlığının mümkünlüyünü inkar etməkdən imtina edirlər.

Insan bir psixoloq üçün, mənasını axtarmaqdan imtina edən, özü ilə həyatını dolduran bir şəxs özü üçün xaindir. İnsan təbiətinə xəyanət edən adam həyatının əsas suallarına cavab verə bilməz: mən nə edirəm? Həyatım məntiqli mi? Həyatımda tək başıma olsa belə, özümü necə dərk edə bilərəm? Bunun əvəzində, bir şəxs cəmiyyətin tələblərinə riayət edə bilər və bu məhdudiyyətlərdən kənara çıxa bilməz. Hümanist psixoloqlar həyatın mənasını axtarmaq çətin olduğunu vurğulayır: bir çoxları özlərinə və başqalarına yalvardırlar, bəziləri özləri təkid etmək üçün cəsarətsizdirlər, digərləri isə dostlar və valideynlərin dediklərini qəbul edirlər, bütöv bir cəmiyyətdir. Bu problemi aradan qaldırmaq bir insana dəyərli bir şey etməyə səbəb ola bilər. İnsanlar öz taleyinin seçilməsi və istiqamətləndirilməsi üçün məsuliyyət daşımalıdırlar, çünki bir həyat üçün məsuliyyət daşıyırlar - özləri. Bundan əlavə, ekzistensial fəlsəfə psixologiyada bir fenomenoloji istiqamət inkişaf etdirməyə imkan verdi. Bu istiqamətin məqsədi subyektiv həqiqətin obyektiv deyil, bir insana açıldığı anlayışıdır. Subyektiv təcrübə - insan və bəşəriyyətin öyrənilməsində və anlayışında əsas fenomen. Xarici davranış dərhal təcrübə və təcrübə üçün ikinci dərəcəlidır. Heç bir şey təcrübə və təcrübə əvəz edə bilməz. Beləliklə, "humanist psixologiya onun mahiyyətində dünya psixologiyasındakı bir istiqamətdir və onun əsas mövzusu şəxsiyyətini bir nadir inteqral sistem kimi qəbul edir və bu, müəyyən bir şey deyil, yalnız insana xas olan özünü həyata keçirən" açıq imkanlar "dır. G.Olportun diqqəti, ilk növbədə, bir insanın gələcəkdə aspirasiyasına, potensiyaların azad həyata keçirilməsinə səbəb oldu. A. Maslow üçün, başlanğıc nöqtələri yaradıcılıq və hər bir şəxsin özünü aktuallaşmasına ehtiyacdır. C. Rogers üçün - özünə inamın gücləndirilməsi və ideal "mən" nail olmaq imkanı. Bu alimlərin nəzəriyyəsi və praktikası əsasında psixoterapevtik sahələr inkişaf etmişdir, "şəxsi mərkəzli terapiya", "ekzensial terapiya", "logoterapiya" və s.

  1. İndiki mərhələdə humanist psixologiya

K. Rogers və V. Franklin səfərləri SSRİ-də humanist psixologiya birliyi yaratmaq üçün Ümumi və Pedaqoji Psixologiya Tədqiqat İnstitutunda bir təşəbbüs qrupunun ortaya çıxmasına təkan verər. Nəhayət, 1990-cı ildə Sovet İttifaqının dağılmasından bir il əvvəl VN Tsapkin, B.S. Brothers, V. Şchur, F. E. Vasilyuk və V. Slobodchikovun səyləri sayəsində Sovet İttifaq Psixologiya Assosiasiyası (AGP) yaradılmışdır . İnsanlıq idealları və dəyərlərini peşəkar psixoloji mühitdə yaymaq arzusunu özündə birləşdirir; həyatında və peşəkar fəaliyyətində insanlıq mənəviyyatı, azadlığı və bütövlüyü haqqında fikirlərini, həyatın mənafeyi, şəxsi sağlamlığı və həyatın mənasını qazanma şəraiti və yollarını dərk edən tədqiqatçılar və praktikantları birləşdirir. . B.Ş Derneğimizin prezidenti seçildi. Bratus, vitse-prezidentlər - V.N. Tsapkin və V.V. Maikov, İcraçı direktor - V.G. Scur.

Assosiasiyada tematik bölmələr arasında, V. Çapkinin rəhbərliyi altında Xristian Antropologiya Bölümü, Humanist Psixoterapiya və Təbabət Bölməsi və D. Leontievin nəzarəti altında Varlıq Psixologiya və Psixoterapiya Bölümü işləməyə başlayır. Birliyin təsis konfransının materiallarına əsaslanaraq, kompozisiyanın tərtib edilməsi işi başlayır və onun xüsusi proqramlaşdırılmış nəşri olmalıdır. SSRİ Elmlər Akademiyasının İnsan Elmləri Mərkəzi "Humanist Psixologiya: Tarix, Metodologiya və Perspektivlər" adlı tədqiqat layihəsi çərçivəsində bu iş üçün Assosiasiyaya vəsait ayırır.

Humanistik yanaşmaların yayılmasında iştirak edən Rusiya elmi mərkəzlərinin coğrafiyası genişlənir. 1990-cı illərin əvvəlləri peşə birliyi və "dairələri" maraqlandıran dövr idi. Ölkədə gedən aktual siyasi proseslər ilə stimullanan bu fenomen humanist psixologiyadan kənara çıxır. Rəsm elminə paralel olaraq müxtəlif cəmiyyətlər fəal inkişaf etmiş, elmi ziyalıların ən aktiv və düşüncə hissəsini özündə cəmləşdirən güclü qeyri-rəsmi qruplar var idi. Rus alimlərinin güclü rəhbərliyi və intellektual potensialı, onların yüksək ehtirasları və perspektivli məqsədləri ortaya çıxdı.

1995-ci ildə Sankt-Peterburqda Beynəlxalq Psixoterapiya, Psixoterapiya və Qrup İdarəetmə Məktəbinin ilk üç illik proqramı 1988-ci ildə yaradılan Harmony Psixoterapiya və Məsləhətçilik İnstitutunun bazasında başladı. Məktəbdə təhsil Rusiya və Qərb ekspertləri tərəfindən birgə həyata keçirilir. Proqram, C. Rogers, C. Jung, A. Maslow, R. Assagioli, V. Frankl, F. Perls, R. Mei və digərlərinin mövcud və hümanist yanaşmalarının prinsiplərinə əsaslanır.

Beynəlxalq Psixoterapiya Məktəbi Mütevelli Heyətinin sədri, Psixoterapiya və Psixoterapiya İnstitutunun "Harmoniya" İnstitutunun idarə heyətinin üzvü, tibb elmləri doktoru V.E. Kağan 400-dən çox əsərin müəllifi Viktor Efimoviç, Psixoloji Qəzetlərin aktiv kuratoru, Uşaq Psixiatr və Psixoloqlar Assosiasiyasının üzvü və Sankt-Peterburq şöbəsinin idarə heyətinin üzvü, Rusiya Müstəqil Psixiatriya Assosiasiyasının vitse-prezidenti, həmçinin, 1990-1999-cu illərdə Sankt-Peterburqun həmtəsisçisi və ilk prezidenti (1990-1999). Peterburq Humanistik Psixologiya Birliyi.

Xaricdən yeni yanaşmalar Rusiyaya gəlməyə davam edir. 2002-ci ildə yaradılmış Rusiya-Avstriya Varlıq-Analitik Psixologiya və Psixoterapiya İnstitutu kimi yeni institutlar açılır. Bu, Beynəlxalq Logoterapiya və Existential Analysis Cəmiyyəti (GLE-International), Alfried Längle, Avstriya Rus psixoloqları və psixoterapevtləri. Daha sonra, HSE-də Praktiki Psixologiya İnstitutunda prof. A. Orlov GLE tərəfindən təsdiqlənmiş proqramı açır. Xarici ölkələrdə müstəqil şəkildə təhsil almış olan tanınmamış rus auditoriyasının nümayəndələri təcrübə inkişaf etdirirlər. Belə ki, məsələn, Letunovsky V.V. onun yanaşmasının əsas mənbələri arasında Martin Heideggerin fundamental ontologiya və ideoloji cəhətdən M. Boss və V. Franklə yaxın olan Calfrid Durkheimın varisli-ilkin müalicəsi.

Yaddaşların inkişafı və yayılması prosesi beynəlxalq və bütün Rusiya konfransları ilə aktiv şəkildə irəliləyir. 90-cı illərin əvvəllərindən etibarən Psixoterapiya və Məsləhətləşmə "Harmony" (Sankt-Peterburq) Psixoterapiya İnstitutu tərəfindən müntəzəm olaraq təşkil edilən ən məşhur və populyar "Mübahisələrin həlli üzrə illik beynəlxalq konfrans". Digər konfranslar arasında "Varlıq psixologiyasına dair Ümumrusiya konfransı" (Meaning, Moskva), "Psixiatriya və Psixoterapiya Varlıq Problemləri" (VEAAET, Latviya) və "Psixiatriya və Psixoterapiya Varlıq Problemləri" konfransı, "Məsləhət və Psixoterapiyada Varlıq Ölçü" (HEPI, Birštonas) Viktor Franklın 100 illik yubileyinə həsr olunmuş "İnsan elmində məna problemi" mövzusunda Beynəlxalq elmi konfrans keçirilmişdir (Existential Psychology and Life Creativity, RSUH, Moskva).

Yerli naşirlərin, xüsusilə 90-cı illərin əvvəllərində açılmış Smysl nəşriyyatı işi sayəsində ən yaxşı peşə ədəbiyyatı geniş miqyaslı soydaşlarımız üçün mövcuddur. Çoxları hümanistlərin çoxu (Gordon Allport, Henri Murray, Corc Kelly, İbrahim Maslow, Carl Rogers) və mövcud psixologiya (Ludwig Binswanger, Medard Boss, Rollo May, Irwin Yalom, Thomas Greening, Viktor Frankl, James Byudental) çox tanınmışdır.

Beləliklə, humanist psixologiya mövzusunun spesifikliyi aşağıdakılardır: a) dərin fəlsəfi köklər (davranışçılığa və ya psixoanalizə qarşı); b) şəxsiyyətini özünəməxsus motivləri baxımından və ilk növbədə özünü həyata keçirmək motivini nəzərə almaq; c) hər bir şəxs üçün imkanların seçilməsi və onların seçimi və nəticələrinin məsuliyyəti, d) insanın dərin yaradıcılıq anlayışı kimi.

2. İNSANİSTİK PSİKOLOJİNDƏ KİŞİ PROBLEMLƏR

2.1. İbrahim Maslowun Humanistik Psixologiya

Müasir xarici psixologiyanın aparıcı istiqamətlərindən biri psixoloji psixoloji və davranışçılığa qarşı olan psixologiyada "üçüncü qüvvə" kimi özünü göstərən humanist psixologiyadir. Adın mənşəyi və əsas prinsiplərin formalaşması keçən əsrin 60-cı illərində baş verən Amerika psixoloq İbrahim Harold Maslovun (1908-1970) adı ilə əlaqələndirilir. İnsan psixologiyasının mərkəzində - fərdin formalaşması konsepsiyası, maksimum yaradıcı özünü reallaşdırmaq üçün lazım olan ideya, bu da əsl ruhi sağlamlığı deməkdir. Birinci iki "qüvvələr" dən humanist psixologiyanın əsas fərqlərini ifadə edək. İnsan psixologiyasındakı fərdilik fərdi hadisələrin təhlilinə yönəlmiş davranışçılığa qarşı olaraq inteqrativ bir bütün hesab olunur. İnsan psixologiyasında insanı anlamaq üçün heyvan tədqiqatının qeyri-münasibliyi (qeyri-mümkün) vurğulanır. Bu tezis də davranışçılığa qarşıdır. Klassik psixoanalizdən fərqli olaraq, humanist psixologiya insanın ilkin olaraq xeyirxah olduğunu və ya son çarəsiz, nötr, təcavüzkar, şiddət və ətraf mühitin təsiri ilə əlaqədar belə şeylər meydana çıxdığını iddia edir. A. Maslowun konsepsiyasındakı ən universal insan xarakterikliyi yaradıcılıqdır, yəni, hər şeyə xas olan bir yaradıcı istiqamətdir, bəziləri sadiq, "uşaqlıq" dünyagörüşünü qoruyub saxlayırlarsa da, ətraf mühitin təsiri ilə əksəriyyəti tərəfindən itirə bilirlər. Nəhayət, Maslow insanın psixologiyasını psixoloji cəhətdən sağlam şəxsiyyətdə maraqlandırır. Bir xəstəliyin araşdırılmasından əvvəl, sağlamlığın nə olduğunu başa düşməlisiniz (Freudun psikanalizasiyasında, yol tam tərsi). Bu prinsiplər əsasən digər humanist konsepsiyalara aiddir, baxmayaraq ki, ümumiyyətlə humanist psixologiya bir nəzəriyyəni təmsil etmir: praktikada, psixoterapiya və pedaqogikdə bəzi ümumi müddəalar və "şəxsi" yönümlü birləşmələrdir. A. Maslow və C. Rogersın fikirlərinə nümunə olaraq humanist psixologiyanı nəzərdən keçirəcəyik. İbrahim Maslovun konsepsiyasının "ürəyi" insan ehtiyaclarına dair düşüncəsidir. 1954-cü ildə o, insanın ehtiyaclarına "verilmiş" və hierarxik səviyyədə təşkil olunduğuna inanan motivasiyanın hiyerarxik modeli ("Motivasiya və şəxsiyyət") hazırlamışdır.

Bu hiyerarxiya piramid və ya nərdivan şəklində təqdim edildikdə aşağıdakı səviyyələr fərqlənir (aşağıdan yuxarıya):

1) fizioloji və ya əsas (üzvi) ehtiyacları - aclıq, susuzluq, cinsi istək və başqaları,

2) təhlükəsizliyə olan ehtiyac - qorunub hiss olunmaq, qorxudan qurtarmaq, təcavüzkarlıq,

3) birliyə və sevgiyə olan ehtiyac - cəmiyyətə aid olmaq, insanlara yaxın olmaq, onları qəbul etmək, sevmək və sevmək,

4) hörmət (şərəf) tələbləri - yetkinlik, razılıq, tanınma, səlahiyyət, müvəffəqiyyətə nail olmaq,

5) bilişsel ehtiyaclar - bilmək, bilmək, anlamaq, araşdırmaq,

6) estetik ehtiyaclar - harmoniya, simmetriya, sifariş, gözəllik,

7) özünü həyata keçirmə zərurəti - onların məqsədlərinin, qabiliyyətlərinin, özünü inkişafının həyata keçirilməsi.

Kişilərin inkişafını şərh etmək üçün Maslow tərəfindən təklif edilən ümumi prinsip: əsas tələblər bir şəxsin daha yüksək olanların həyata keçirilməsinə başlamasından qabaq bir dərəcədə razı olmalıdır. Bu olmadan, bir şəxs daha yüksək səviyyədə olan ehtiyaclardan xəbərdar ola bilməz. Ümumiyyətlə, Maslow inanırdı ki, bir insanın ehtiyacı olan nərdivana yüksə biləcəyi, daha çox sağlamlıq və insanlığa qovuşa biləcəyi, daha fərdi olacağı. Piramidin "yuxarı" hissəsində özünü həyata keçirməklə bağlı ehtiyaclar var. Maslow, mümkün olan hər şey olmaq istəyi olaraq özünü aktuallaşdırmağı təyin etdi, bu, öz potensialının həyata keçirilməsi üçün özünü inkişaf etdirməyə ehtiyacdır. Bu yol çətindir: bu, bilinməyən və məsuliyyət qorxusunun təcrübəsi ilə əlaqəli olsa da, bu da tam hüquqlu, daxili zəngin bir həyat yoludur. Yeri gəlmişkən, özünü göstərmə mütləq bədii bir təcəssüm formasını nəzərdə tutmur: ünsiyyət, iş, sevgi də yaradıcılığın formasıdır. Bütün insanlar daxili tutarlılıq axtarır, baxmayaraq ki, bir neçə özəlləşdirmə səviyyəsinin (dövlət deyil, bir prosesdir) 1% -dən azına çatır. Çoxları, Maslowun fikrincə, potensialına görə sadəcə kordur, onun varlığından xəbərsizdir və onun açıqlanması istiqamətində hərəkətin sevincindən xəbərsizdir. Bu, ətraf mühitə görə asanlaşdırılır: bürokratik cəmiyyət fərdi səviyyəyə yönəldir (E.Frommun "humanist psixoanaliz" in bənzər fikirlərini xatırla).

Eyni şəkildə, bu ailənin vəziyyətinə aiddir: dostluq şəraitində böyüyən uşaqlar, təhlükəsizliyə olan tələbat təmin edildikdə, özünü həyata keçirmək üçün daha çox şans var.

В целом же, если человек не выходит на уровень самоактуализации, это означает «блокировку» потребности более низкого уровня. Человек же, вышедший на уровень самоактуализации («самоактуализирующаяся личность»), оказывается человеком особым, не отягощённым множеством мелких пороков типа зависти, злобы, дурного вкуса, цинизма, он не будет склонен к депрессии и пессимизму, эгоизму и так далее. Beləliklə, Maslowun fikrincə, insanın vəzifəsi mümkün olan şeylər olmaqdır və buna görə də, özü olmaq - şəraitin bu cür kömək etməməsi bir cəmiyyətdə. İnsanlar ən yüksək qiymətə çevrilir və nəticədə məsuliyyət daşıyırlar.

Özünü həyata keçirmək konsepsiyası 20-ci əsrin ən məşhur psixoloqlarından biri (əsasən praktiklər, terapevtlər və pedaqoqlar arasında) - Carl Rogers (1902-1987) konsepsiyasının mərkəzindədir. Bununla yanaşı, özünü aktuallaşdırma konsepsiyası, bir insanın müxtəlif səviyyələrdə inkişaf etməsinə, hərəkət bacarıqlarının və ən yüksək yaradıcılığının dərəcəsini müəyyən edən qüvvənin simvolu olur. Adam, digər canlı orqanizmlər kimi, C. Rogers, canlı, böyümək, inkişaf etmək üçün doğma bir tendensiyaya malik olduğunu düşünür. Bütün bioloji ehtiyaclar bu tendensiyaya tabedir - pozitiv inkişaf məqsədləri üçün razı olmalıdırlar və inkişaf edən proseslər çox çətin şəraitdə yaşayanların yolunda durmasına baxmayaraq, təkcə yaşamaq deyil, irəliləməyə və inkişaf etməyə davam edir. Rogersin sözlərinə görə, adam psixoloji analizdə görünməyən şey deyil. O, bir insanın əvvəlcə yaxşı olduğunu və cəmiyyətdən nəzarətə ehtiyac duymadığına inanır, üstəlik, bir adamın pis hərəkət etməsinə nəzarət edir. Bədbəxt olmaq üçün bir insanı aparan davranış insan təbiətinə uyğun gəlmir. Qəddarlıq, anti-sosializm, immatürlük və digərləri - qorxu və psixoloji qorunmanın nəticəsi. Psixoloqun vəzifəsi, hər kəsin dərin səviyyələrdə mövcud olan müsbət meyllərini aşkar etməyə kömək etməkdir. Aktualizasiya meyli (digər tərəfdən, özünü həyata keçirmə zərurəti, onun təzahürü dinamikasında) insanın daha mürəkkəb, müstəqil və sosial məsuliyyətə çevrilməsinin səbəbidir. Başlanğıcda, bütün təcrübələr, bütün təcrübə aktuallaşma meyli sayəsində (mütləq bilinçli deyil) qiymətləndirilir. Bu tendensiyaya uyğun olan təcrübələrdən məmnunluq doğurur və qarşılaşdıqları təcrübələrdən çəkinirlər.

"Mən" strukturu yaranana qədər, özünü şüurlu olana qədər belə bir istiqamətləndirmə bir insanın lideridir. Rogersin sözlərinə görə problem, "mən" in meydana gəlməsi ilə birlikdə, uşaq özünə qarşı müsbət münasibətə və müsbət özünü tutma ehtiyacına ehtiyac duyur. Bununla yanaşı, eyni zamanda müsbət özünü tutmağın yeganə yolu başqalarının müsbət münasibətlərinə səbəb olan bu davranışların özümsəsidir. Başqa sözlə, uşağın artıq gerçəkləşdirmə meylinə uyğun gələn yola yönəldilməyəcəyi, ancaq razılıq əldə etmək mümkündür. Buna görə, Rogers bu mövzuda nisbi mühafizəkar qruplara qoşulmaq üçün bir şəxsin tendensiyasını çəkir - dini, sosial, kiçik yaxın dost qrupları və sair, çünki uyğunsuzluq hər yaşda və sosial statusda olan insanların xüsusiyyətidir. Lakin son məqsədi, Rogersin fikrincə, xarici qiymətləndirmələrin sabitləşdirilməməsi deyil, özünün duyğularına sadiqlikdir.

Bundan əlavə, K. Rogers psixoterapiyadan kənara yayılmış, sözün ənənəvi mənasında əsas prinsipləri (başlıca diqqət şəxsiyyət kimi qeyri-sosial rollar və ya şəxsiyyətdir) və şəxsiyyət mərkəzli terapiya inkişaf etdirmişdir, ailə inkişafı, etnik münasibətlər və s.

Avstriyalı psixiatr və psixoloq Viktor Frankl (1905-ci il təvəllüdlü), 3. Vyana Psixoterapiya Məktəbinin (Freyd və Adler məktəblərindən sonra) qurucusu humanist psixologiyaya yaxındır (əsasən psixoanalizə əsaslanır). Onun yanaşmasına "logoterapiya", yəni həyatın mənasını əldə etməyə yönəlmiş terapiya deyilir. Onun yanaşmasının əsasını Frankl üç əsas anlayışı qoyur: azad iradə, məna və həyatın mənası iradəsi. Beləliklə, Frankl davranışçılığa və psixoanalizaya qarşı fikir ayrılıqlarını ifadə edir: davranışçılıq əslində insan azad iradəsi fikrini rədd edir, psikanaliz, zövq arzusu (Freud) və ya hakimiyyət iradəsi (erkən Adler) haqqında irəli fikirlər qoyur. Həyatın mənasına gəldikdə, Freud bu məsələni soruşan şəxsin zehni çətinlikləri ortaya qoyduğuna inanırdı. Franklin sözlərinə görə, bu sual müasir insan üçün təbiidir və insanın buna nail olmaq üçün səy göstərməməsi, bu yola gedən yolları görməməsi əslində psixoloji çətinliklərin və mənfi təcrübələrin, məsələn, mənasızlığın duyğularının, həyatın dəyərsizliyinin əsas səbəbidir. Əsas maneə bir insanın özü üzərində mərkəzləşməsi, "özündən kənara çıxmağı" mümkün deyil - başqa bir şəxsə və mənaya. Frankl görə, mənası, ən faciəli, o cümlədən həyatın hər anında obyektivdir. Psixoterapevt bir insana bu mənanı verə bilməz (hər kəs üçündir), ancaq onu görməyə kömək edə bilər. "Limitlərinizdən kənara çıxmaq" Frankl "özünü aşkınlıq" anlayışına istinad edir və özünü aktuallığını özünü aşkınlığın anlarından biri hesab edir. Bir şəxsin problemlərinə kömək etmək üçün V. Frankl iki əsas prinsipi (eyni terapiya metodları) istifadə edir: a) derefleksiya prinsipi, b) paradoksal niyyət prinsipi.

V. Frankl tərəfindən hazırlanan istiqamət, habelə humanist psixologiya və ya gestalt terapiyası sözün ciddi mənasında bir nəzəriyyə deyilə bilər. Franklin bəyanatı xarakterikdir ki, onun mövqeyinin düzgünlüyünü təsdiq edən əsas mübahisə faşist konsentrasiya düşərgələrində məhbus olmağın öz təcrübəsidir. Orada Victor Frankl əmin idi ki, hətta qeyri-insani şəraitdə yalnız insanın qalması mümkün deyil, həm də yüksələcək - bəzən müqəddəslik üçün - həyatın mənası davam edərsə.

A. Maslowun mövqeyinə əsaslanan fundamental tezis, bir insanın unikal şəkildə təşkil etdiyi bir işdir. Bundan başqa, A. Maslow, digər humanist psixoloqlar kimi, insan təbiətinin yaxşı və ya ən azı nötr olduğuna inanırdı. Bir insana baxışı optimist ola bilər.

Psixoloji sağlamlıq kriteriyalarından biri olan A. Maslow, öz subyektlərinin özünü aktuallaşmasının mövcud motivini nəzərdən keçirdi. O, özünü həyata keçirən şəxsin həyatı heç bir mənasız olmadığını iddia etdi, ya tapılmışların və ya yeni mənalar axtarışının həyata keçirilməsi ilə doludur. "Mən bir şey əlavə bir adi şəxs kimi deyil, lakin heç bir şey götürülməmiş adi bir şəxs kimi özünü aktual bir şəxs təsəvvür. Orta insan tam və qəflətən qabiliyyət və qabiliyyətlərlə tam bir insandır. "

İbrahim Maslow hər kəsin yaradıcılıq qabiliyyətinə malik olmasını nəzərə alaraq, insan təbiətinin yaradıcılığına üstünlük vermişdir. Və musiqi yazmaq və ya şəkil çəkmək lazım deyil. Hər bir işdə özünüzü yaradıcı bir şəxs kimi ifadə edə bilərsiniz. Yaradıcılığı meta-motivasiya, yüksək həyat dəyərlərinin inkişaf yoludur və sadəcə verilən bir şeydir. Göründüyü kimi, yaradıcı bir canlı kimi özünü göstərmək qabiliyyəti, ümumiyyətlə insanın digər canlı orqanizmlərindən fərqləndirən əlamətlərindən biridir. Beləliklə, A. Maslow insan həyatının mənasını onun yaradıcısına tabe olduğunu müdafiə etdi. İbrahim Maslovun əlləri ilə, özünü həyata keçirmək və şəxsi böyümüş anlayışları müasir psixologiyada əsas, hətta kültlər arasındadır.

Maslow'un əsərləri tez-tez bu gün qeyd olunur, baxmayaraq ki, onlar son illərdə mövcuddur və açıq-aydın bir çoxları diqqətlə oxumuşlar. Onlar əsasən mücərrəddə məlumdur və ən psixoloji şagirdlər adətən imtahandan əvvəl gecəni geri çağırmamaq üçün Maslowun "ehtiyacların piramidası" nı sıxışdırmaq üçün özlərini məhdudlaşdırırlar. Əslində, Maslowun dünya psixologiyasında rolu daha dərin və daha ciddidir və bu həqiqətən görkəmli psixoloq həmkarlarının özü haqqında bildiyini layiqdir. Qeyd edək ki, Maslowun psixologiyanı insaniləşdirməyə cəhdləri davranış yönümünə sadiq olan həmkarlarının əksəriyyətinin şiddətli rəddi ilə qarşılanıb. Maslowun şagirdləri demək olar ki, ibadət etdiyinə baxmayaraq, aparıcı psixoloji jurnalların redaktorları bir neçə ildir əlyazmalardan heç birini nəzərə almadan rədd etdilər. Əslində, şagirdlər onu Amerikalı Psixoloji Assosiasiyasının prezidenti kafedrasına gətirdilər. 1960-cı illərin sonlarında Bob Dylan və Andy Warhol, Timothy Leary və Ken Kesey dövründə baş vermişdi. Yəqin ki, 1960-cı illərin gəncləri Amerikanın üzünü dəyişdirdiklərini söyləyərkən, bununla bağlı bəzi həqiqətlər var. Ən azı psixologiya üçün bu doğru.

2.2. Erich Fromm: azadlıq və varlı insan ehtiyacları

Erich Fromm, psikanalizin üfüqlərini genişləndirməyə çalışmış ilk psixoloqlardan biridir. Varlıq fəlsəfəsi onun humanizm nəzəriyyəsinin əsasını qoydu. E.Fromun sözlərinə görə, təklik, təcrid və yalanlaşma insan mövcudluğunun ayrılmaz bir xüsusiyyəti. Eyni zamanda, o, hər bir tarixi dövrün fərdlərin mütərəqqi inkişafı ilə izah edilmişdi, çünki insanlar öz potensial imkanlarının inkişafında fərdi azadlığa nail olmaq üçün mübarizə aparmışlar. Bununla birlikdə, müasir Qərb cəmiyyətinin insanları seçmək azadlığı və azadlığı əhəmiyyətli dərəcədə tam təhlükəsizliyini itirməsi və şəxsi əhəmiyyətsizliyini hiss etməsi nəticəsində əldə edilmişdir. E. Form baxımından, müasir cəmiyyətdəki insanlar dilemma ilə üzləşirlər: sosial, dini və digər məhdudiyyətlərdən azadlıq bir şəxsdən təhlükəsizliyə və cəmiyyətə mənsub olmaq tövsiyələrinə görə kompensasiya tələb edir. E. Fromm, azadlıq və təhlükəsizlik arasındakı bu boşluq insan mövcudluğunda ciddi çətinliklərə səbəb olduğuna inanırdı. İnsanlar azadlıq və özerklik üçün mübarizə aparır, lakin bu mübarizə özü təbiətdən və cəmiyyətdən uzaqlaşma hissi yaradır. İnsanlar həyatlarına hakim olmaq və seçmək hüququna malik olmalıdırlar, ancaq onlar da özlərini digər insanlarla əlaqələndirmək, özlərini cəmiyyətin bir hissəsi kimi hiss etməlidirlər.

E. Fromm sözlərinə görə, azadlıqla müşayiət olunan tək azadlıq duyğusunu (azadlıqdan qaçmaq) həyata keçirir: - avtoritarizm, zəif "mən" gücləndirmək üçün xarici bir şeylə əlaqələndirir; - yoxsulluq hissi aradan qaldırmaq, yıxmaq və fəth etmək digərləri - otomatın uyğunluğu, sosial normalara mütləq tabe olmaq. Bu yollar bir tərəfə yalnızlığı bir dərəcədə aradan qaldırmasına imkan verir, amma E. Fromm sözlərinə görə, sözün tam mənası ilə bir adam olmağından imtina edir, çünki seçki azadlığı üçün səy göstərmədən, fərdiliyini, özünəməxsus həyat tərzini itirir. Özgürlükten qaçmaq E. Fromm, müsbət azadlığa qarşı çıxır, eyni zamanda özünəməxsus qalmağınıza və eyni zamanda cəmiyyətin bir hissəsi kimi hiss etməyə imkan verir. Müsbət azadlıq yolları məhəbbət və iş sayəsində olur. Beləliklə, azadlıq istəyi və təhlükəsizlik hissi ilə qarşılıqlı qarşıdurma böyük bir motivasiya gücidir. Bu münaqişə bioloji və ya sosial səviyyəyə salınmayan, mövcud olan xüsusi tələbatlara əsaslanır. "Ancaq uşaqlarımızın harada gedəcəyini və niyə yaşamağını söyləyəcək bir səs eşitməyəcəkmi? Həyatın mənalı olması lazım olan bütün insanlar kimi, hər hansı bir şəkildə hiss edirlər - ancaq nədir? Axı, hər bir addımda dözümsüzlük və cynical submissiveness deyil, ziddiyyət deyildir? Onlar xoşbəxtlik, həqiqət, ədalət, məhəbbət, sədaqətə cəlb olunurlar, lakin onların suallarına cavab verə bilərikmi? "E. Fromm beş əsas ekssialist ehtiyacın təsviri ilə bu sualları cavablandırır: - əlaqələrin qurulması zərurəti (bir insanı sevmək lazımdır) , öz bədənliyini qoruyub saxlayarkən), - aradan qaldırmaq lazımdır (bütün insanların həyatlarının yaradıcıları olmaq üçün onların passiv, heyvan təbiətini aradan qaldırmaq lazımdır) - köklərə olan ehtiyac hiss etmək - özünü şəxsiyyətə ehtiyac duyduqda, başqalarından fərqli hiss etmək üçün, "mənəm"), - istinad və sadiqlik çərçivəsinə ehtiyacın olması (şəxsiyyətin daxili ehtiyacına ehtiyac duyduqda) bir insanın dünyaya məhsuldar anlayış və sadiqlik məqamına - Allahın ən yüksək hədəfi və ya imanına görə hökm verməsi lazımdır. Bu ehtiyacların möhkəmləndirilməsi ilə bir insan xəstələnir, onun ruhi və psixoloji sağlamlığı pozulur.

E. Fromm-ın humanist nəzəriyyəsinin dəyəri göstərdi ki, bir şəxs azad, fərdi bir hissəsi arasında azad olmaq istəyir. "İnsanlar bir-birinə bənzəyir, çünki biz varoluşlu dichotomies ilə bir insan vəziyyəti var, insanlar unikal, çünki onların hər biri öz problemi ilə öz problemini həll edir". Öz mövcud ehtiyaclarının ödənilməsi üçün məsuliyyətin qəbul edilməməsi halında həm fərdi şəxs, həm də cəmiyyət əziyyət çəkir, üzvlərinin daxili bölməsinin normasını təşkil edir. İlk növbədə, o, psixoanalizin islahatçısı kimi çıxış etdi. Fromm insanın ehtiraslarının mənşəyini, insan davranışının motivlərini ortaya çıxardı, dərin və dərin bir psixoloqdur. Psikanalizə tarixi bir ölçü verdi. İnsan azadlığının imkanlarını təhlil edən Fromm, ən zəngin sosioloji təsəvvürünü göstərdi. Çoxölçülü sosial-tarixi kontekstin fonunda psixikanın ən yaxşı mexanizmlərini araşdırdı. Fromm yazırdı: "Mən" mədəniyyət məktəbi "və ya" neo-Freudizm "adlandırılmasa da, mənə psixoanalizin yeni bir" məktəbi "adlandırdığımı qəbul etməmişəm. Bu məktəblərin qiymətli nəticələr əldə etdiyinə əminəm, lakin bəziləri Freudun kəşflərindən bir çoxunu kölgə saldılar. Mən mütləq bir "pravoslav Freyd" deyiləm. Əslində, 60 ildir dəyişməyən hər hansı bir nəzəriyyə bu səbəbdən artıq yaradıcının özünəməxsus nəzəriyyəsinin olmadığını deyil, əksinə, köhnənin bir təkrarlanan təkrarlanmasıdır və əslində bir sıra halına çevrilmişdir. Freud əsas əsərlərini əsrimizin başlanğıcında ən təbii elm adamları olan izdivacları olan, mexanik materializmin bir sistemi olan, müəyyənləşdirilmiş fəlsəfi bir sistemdə etdi.

İnanırıq ki, Freudun fikirlərini müxtəlif fəlsəfi sistemdə, yəni dialektik humanizm sistemində daha da inkişaf etdirmək lazımdır. "Fromm'ın islahatı psikanalizdə necə ortaya çıxdı? Hər şeydən əvvəl, Freuddan fərqli olaraq, filosof bioloji amillərin rolunu minimuma endirmədən, əsasən tarixi cəhətdən insan təbiətini nəzərdə tuturdu. O, insan problemi, bioloji və mədəni faktorlara zidd olan tərzdə düzgün tərtib oluna bilər kimi, Freudun təyin edilməsindən imtina etdi. Freud insanın qapalı bir sistem olduğuna, "öz içində bir şey" olduğuna inanırdı.

Onun fikrincə, təbiət insanı bioloji cəhətdən müəyyən qərarlarla təmin etmişdir və fərdi inkişaf bu arzuların məmnunluğuna və ya məyusluğuna cavab olaraq xidmət edir. Fromm göstərdi ki, insan şəxsiyyətinin öyrənilməsinə əsas yanaşma insanın dünyaya, digər insanlara, təbiətə və özünə olan münasibətini anlamaqdan ibarət olmalıdır. Onun fikrincə, insan əvvəlcə sosial bir varlıqdır. Nəticədə, psixologiyanın əsas problemi bəşəriyyətin fərdi instinktiv aspirasiyalarının məmnuniyyət və məyusluq mexanizmini aşkar etməməsi deyil, fərdi dünyaya olan münasibətidir. Fromm bu kəşflər əsasən psixoanalizin mərkəzini dəyişdirdi, inkişafının yeni bir mərhələsini təmin etdi. Sosioloji dinamikanın təhlili üçün neofradeizm metodologiyasının istifadəsinə icazə verildi. Fəlsəfə, sosial növlərin və simvolların tam bir qalereyasını yaratmağa müvəffəq olmuşdur, əsrin sosial və siyasi münaqişələrini dərk etməyə çalışmışdır. Bu olduqca təbiidir ki, bu, onu Karl Marxın ideyalarının humanist potensialını ortaya qoymağın zəruriliyinə gətirib çıxardı.

2.3. C. Rogersin humanist baxışları

K. Rogers (1902-1987) nəzəriyyəsinin mühüm müddəalarından biri fərdi özü olan, dəyişən bir dünyada mövcud olan hökmdür. Bu fərdi sahə fövqəladə dünyadır. Bu, obyektlərin və obyektlərin dünyası deyildir, ancaq bir insanın (orqanizm) hiss etdiyi hər şeyi, bu duyğunun bilinçli və ya şüursuz olaraq olub-olmamasından asılı olmayaraq. Bu və ya hissi həyata keçirmək obyektin simvollaşdırılması adlanırdı. Bireyin şəxsi dünyasında, yalnız kiçik bir hissəsi, təcrübənin məzmunu asanlıqla şəkillərə çevrilir, digərləri isə yeni təcrübənin qeyri-müəyyən əsasları olaraq qalır. Bireysel təcrübənin gerçək mənası yalnız fərdi olaraq bilinir. Təcrübə dünyasına və bəlkə də potensial olaraq bilik və fikirləri tam və birbaşa yönəldin. Bədən ətraf mühitə reaksiya verir ki, ona təcrübə və qavrayış verilir. Bu sahə - hadisələrin qəbul edilməsi realdır. Иными словами, человек реагирует не на какую-то абсолютную реальность, а на свое восприятие этой реальности. Это положение является одним из оснований феноменологического направления, представителем которого был Роджерс.Aşağıdakı üç prinsip vasitəsilə ortaya çıxır: insan davranışı obyektiv bir müşahidəçi baxımından deyil, şəxsiyyətin özü, onun subyektiv qavrayışı və reallığın idrakı, insanın öz taleyini təyin etdiyi, qərar vermək və qərarlar qəbul etməkdə azaddır, insanlar təbiətə görə xeyirxahdır və səy göstərə bilərlər. mükəmməlliyə. Psixoloji baxımdan reallıq insanın algılamalarının şəxsi dünyasıdır.

Psixoterapiyada, qavrayış sahəsində, zehni reallıqda bir dəyişiklik bir insanın reaksiyalarında bir dəyişməyə gətirib çıxarır. Məsələn, ana valideyn kimi qəbul edilirsə, uşağın cavabı müvafiq olaraq qalır. Bədən mütəşəkkil bir bütövlük kimi müəyyən bir fenomenal sahəyə reaksiya verir. Rogers'in bu mövqeyi, şəxsiyyət və bilişsel prosesləri bu bütövlüyü təmsil etməyən ayrı-ayrı komponentlərə ayrışan funksionalizmə qarşı çıxır. Şəxsiyyət bir əsas tendensiyaya və arzuya malikdir - vücudu təcrübənin mərkəzi kimi həyata keçirmək, qorumaq və gücləndirmək, yetkinlik istiqamətində inkişaf etməkdir.

Təşkilat daha çox müstəqillik və məsuliyyət, özünüidarəetmə, özünü tənzimləmə və özerklik istiqamətində hərəkət edir. Özünü həyata keçirmək üçün bu ehtiyac hər bir insana doğumdan xeyirlidir, ancaq cəmiyyət tərəfindən qurulan tərbiyə və normalar ona öz hisslərini və ehtiyaclarını unutmağa və başqalarının qoyduğu dəyərləri qəbul etməyə məcbur edir. Bu sapma davranış anormalliklərinin qaynağıdır. Şüurda mövcud olan təcrübənin daha çox təzahürləri, şəxsin davranışlarda, dünya səviyyəsinin ümumi görünüşünü əks etdirməsi, nümayəndəlik təcrübəsinin məzmununu daha az qoruyucu və təhrif edici şəkildə göstərməsi üçün daha çox ünsiyyətdə ifadə olunur. Zamanla, insanın şəxsi dünyasının bir hissəsi, onun qavrayışları fərqli bir quruluşa - I-konsepsiyasına çevrilməyə başlayır. Mən özüm haqqında bəzi hisslər qeyd olundu və ayrı bir şəxsiyyətə ayrıldığına görə ortaya çıxan təcrübənin simvol bir hissəsiyəm. "I-konsepsiyası" mənim "Mən" və ya "mən" dediyi zaman fərd tərəfindən və ya bir şəxsin nəzərə alındığı bir "mən". İlk mərhələdə, I-konsepsiyası, əsasən, əsasən şəxsi təcrübə, fenomenal sahədə baş verən hadisələrdən ibarətdir və fərdi tərəfindən "mən" və ya "özü" kimi ən azı orta səviyyədə müəyyənləşdirilmişdir ... Həmçinin şəxslər qarşılıqlı əlaqədə başqaları ilə mənası var və onları ayrı-ayrılıqda müalicə edirəm.

"Mən" in quruluşu fərqli dəyərləri ehtiva edir: 1) cəsəd tərəfindən birbaşa yaşanan ("valideynlərimi davranışımdan narazı olan insanlar kimi qəbul edirəm") və 2) başqalarına daxil edildikdə, lakin onların distortasiyasında özləri kimi qəbul etdilər, doğrudan ("Mən davranışımı qəbul edirəm) Qeyri-qənaətbəxşdir "). Təcrübələrini təhrif etmək üçün valideynlər tərəfindən məcbur edilməyən bir uşaqda sağlam şəxsiyyət quruluşu inkişaf edir. Bir şəxsin həyatında hər hansı bir təcrübə və təcrübə müxtəlif qiymətləndirmələrə məruz qalır: bəziləri özləri ilə bağlı olaraq kifayət qədər simvollaşdırılıb, bəziləri göz ardı edilir, həyata keçirilmir, ehtiyacı ödəməklə məşğul olmur, bəziləri isə özünəməxsus quruluşu ilə uyğun olmayan simvollaşdırmada təhrif olunur, digərləri isə rədd edilir ehtiyacları qarşılamaq.

- məzmun sahəsi, yəni "mən konsepsiyası" (fiziki, sosial, cinsi, duyğu və emosiyalar, dad və imtiyazlar, peşə maraqları, istirahət, dəyərlər və mənəvi keyfiyyətlər) əks olunan sahələr,

- "I-konsepsiyasının" fərdi hissələri və ətraf mühitlə əlaqələrin təbiəti arasında əlaqələrin strukturu və ya növü,

- uyğunluq - uyğunsuzluq, yəni özünəməxsus konsepsiyanın uyğunluğu / uyğunsuzluğu və insanların real təcrübəsi,

- "I-konsepsiyaya" uyğun olmayan qiymətləndirmələrdən qorunan qorunma və ya qüvvə,

- gərginlik, yəni sabit qoruyucu mövqedən baş verən vəziyyət;

- özünə hörmət səviyyəsini və ya xüsusiyyətlərinin müxtəlifliyində özünü tutma qabiliyyətini,

- reallıq və ya qəbul edilmiş faktiki məlumatlar əsasında özlərini qiymətləndirmək qabiliyyəti.

Nevrozun əsasları anlaşılmazlıq, şəxsin əsl məzmununun (təcrübə) və onun "mən" konsepsiyasının, özünü doğrulamasıdır. Bu uyğunsuzluğu aradan qaldırmaq, bütün sensor və daxili təcrübələrin dəqiq simvollaşdırma yolu ilə həyata keçirilə və bir sistemə daxil edildikdə, inteqrasiyanın daxili quruluşuna uyğun və onunla əlaqəli olduğu zaman inteqrasiya vasitəsilə baş verir.

Psixoterapevtik iş prosesində, terapevt bir insanı maksimuma çatdırmaq, həyata keçirmək üçün çalışır. K. Rogers tərəfindən istifadə edilən psixoterapevtik üsullara qeyri-doğrudan psixoterapiya və ya "müştəri mərkəzli" psixoterapiya deyilir. Daha sonra "müştəri mərkəzli psixoterapiya" termini "şəxs mərkəzli terapiya" anlayışı ilə əvəzləndi.

Rogers, yeni adın insan dəyərlərini və qarşılıqlı asılılığı, inkişaf etdiyimiz yanaşmanın əsasını qoyduqlarını və bu ad danışma və psixoterapiya ilə yanaşı digər məlumat sahələrində də istifadə edilə biləcəyini təsvir etmək üçün daha əlverişli olacağına inanırdı. Bu müddətin təsdiqinə səbəb olan müştərilərin subyektiv, algısız bir görünüşü bu diqqətdir. Algı həqiqətin versiyası kimi qəbul edilir.

Bir şəxs mərkəzli yanaşmanın əsas şərtləri empati, uyğunluq və müştəri şərtsiz qəbul edilməsidir. Uyğunluğu müəyyən etmək üçün, həqiqət, həqiqət, açıqlıq, şəffaflıq və varlıq kimi sözlər istifadə olunur.

Empati - müştərinin daxili dünyasının özü kimi, ancaq "keyfiyyəti" saxlayır. Empati - bir insanın digər insanların təcrübələrinə emosional cavab vermə qabiliyyəti. Adətən, iki növ empati nəzərə alınır: 1) empati - eyni hissləri yaşayır, 2) sempati - mövzu ilə fərqli duyğuları yaşayır.

Məsləhətçilər müştərilərlə və hər hansı bir zamanda özləri ilə baş verən təcrübə axınına həssas olmalıdır. Onlar müştərilərin hiss edə bilməyəcəyi nüansları da hiss edə bilərlər. Məsləhətçi, müştərilərin problemlərini anlayış və həssaslıq göstərərək, məsləhətçilər öz daxili dünyasını və şəxsi mənalarını algılamasını təmin etməlidirlər. Məsləhətçilər müştərilərə öz daxili dünyasını anlamaq istəyi ilə bağlı məlumat verməlidirlər, tez-tez onların anlayışlarının düzgünlüyünü yoxlayır və şərhləri nəzərə almaq və düzəlişlər etmək istəyini göstərməlidir . Doğru empati qiymətləndirici və diaqnostik keyfiyyətə malik deyil, müştərinin sözlərinin birbaşa əksini ifadə etmir.

Rogers, empati ilə xüsusi bir mövqe, xüsusi bir təmas forması, müştərilərlə ünsiyyət üçün incə bir yolla başa düşülmüş ... yaxşı niyyətlərin yerinə yetirilməsini və mexanik əks etdirməyi nəzərdə tutmur. K. Rogers, psixoterapevtik bir işdə bir adamın özünü maksimum şəkildə ortaya qoymasına köməkçi olmağı təmin etmək üçün axtarış etdi. Onun psixoterapiyası müştəri üçün empatik dəstəkdir. Bu yolla, psixoterapiya quruluşundan fərqli olaraq, terapevt deyilən müştərinin problemlərinin əsl səbəblərini bilir və müştərinin daha yaxşı hala ehtiyacı olduğunu bilir. Buna görə çox terapevtlər müştərini terapevt onları görən kimi görmək üçün məcbur etməyə çalışırlar, yəni direktiv rəhbərliyinə müraciət edir, düşüncələrini, duyğularını və hərəkətlərini müştərini düşünməyi, hiss etməyi, hərəkət etməsinə yönəldir.

Rogers, müştərinin şərtsiz qəbul edilməsi və anlayışı ilə insanların fərdi inkişafını özləri üçün unikal və unikal bir istiqamətdə həyata keçirəcəyinə inanırdı. Bir şəxs özü olduqda, paradoksal olaraq, dəyişiklik etməyə başlayır, çünki əlaqələr orijinal olur və əsl münasibət gözəldir, çünki həyat və məna doludur. Xüsusilə, məsləhətləşmənin praktikasında məsləhətçi müştəri ilə dialoqda müştəri tərəfindən müşahidə edilən böhran vəziyyətini əks etdirmək üçün çalışır və sonrakı söhbətlər zamanı bu vəziyyəti yenidən nəzərdən keçirərək mümkün olan yolları tapmaqla əvəz edilə bilər. Bu dəyişiklik nədir? Psixoterapiya prosesində əsas vəzifə real mənanın ("Mənim fikirlərim və hərəkətlərimdə olduğum şey) və obyektiv təcrübənin bir-birinə bağlılığıdır. Özünün təsviri və obyektiv əks olunması, daha az algısal qorunma və daha münasib davranış arasında olan razılaşma nə qədər böyükdür? Əks halda, bir insanda nevrotik reaksiyalar var. Şəxsiyyətin təcrübəsinə uyğun olaraq, ego quruluşu şəxsiyyət təcrübəsi ilə uyğunlaşmağa imkan verir. Terapiya və şəxsi dəyişiklik nəzəriyyəsi, terapevt ona qarşı şərtsiz müsbət münasibətdən ötəri narahatlıq və qeyri-müəyyənlik duyğusunun qaldırılmasını nəzərdə tutur. İnsanın özü öz təcrübəsini ortaya qoymağa başlayır və əvvəllər rədd etdiyi şeyi qəbul etməyə başlayır. I-nin yenidən təşkilatı var, I-real və I-ideal arasındakı fərqlər çıxarılır. Bir fərd özünə qarşı qeydsiz bir müsbət münasibətlə qarşılaşırsa, müştəri ilə terapevt arasında tam bir qarşılıqlı anlaşma olarsa, fərd tam fəaliyyət göstərən bir şəxs olacaq, onun təcrübəsinə açıq olacaq, beləliklə bilik əldə edilə biləcək, təcrübəyə uyğunlaşacağam, Yeni təcrübə növlərini öyrənmə prosesində dəyişkən olaraq dəyişir. Psixoterapiyada böyük bir yer bilişsel strukturlara deyil, duyğu və təsirlərə verilir.

Bu iş ümumi psixologiyanın aktual mövzularından birinə - hüman psixologiyasında şəxsiyyət tədqiqat probleminə həsr olunub. Psixologiya, elm adamları üçün əyləncəli məşğələlərdən daha dəyərli bir şeydir, buna dəyər bir psixoloji, bir insanın bütün gücünü verdiyi, fərdi funksiyaların soyut öyrənilməsi ilə məhdudlaşa bilməz, funksiyaların, proseslərin öyrənilməsi və s. nəticədə gerçək həyatın gerçək biliklərinə, yaşayan insanlara gətirib çıxarır. Şəxsiyyətin psixoloji araşdırma mövzusu fərdlərin ətrafdakı reallıqda ümumi əlaqələr sistemi və bu əlaqələrin həyata keçirilməsi üsullarıdır. Şəxsiyyət xüsusiyyətləri sistemi öz növbəsində sosial münasibətlərin böyük bir sisteminin alt sisteminə daxil olur. Şəxsiyyət əlamətlərinin alt sistemi bir çox səviyyədə aşağı səviyyəli alt sistemlərə - orqanizmin fizioloji xüsusiyyətlərinə və bir şəxsin zehni xüsusiyyətlərinə bağlıdır. Sosial qrupun fərdi və sosial-psixoloji xüsusiyyətlərinin psixik xüsusiyyətləri eyni münasibətdədir. Şəxsiyyət xüsusiyyətləri də bir-birinə və ya bir-birinə çox qiymətli asılılıq içindədir. Bu bağımlılıklar şəxsiyyətin xarakterik psixoloji nümunələrini təşkil edir. Şəxsiyyətin özünü ifadə etmə, həm orqanizmin fizioloji xüsusiyyətlərinin, həm də şəxsiyyətin psixoloji xüsusiyyətlərinin və bütövlükdə cəmiyyətin sosial qrupunun psixologiyasının bir-birinə bağlı birləşməsi vasitəsi ilə baş verir. Böyük bir sosial sistemdə "insan bədəni - cəmiyyət" hər bir alt sistemi öz xüsusi qanunlarına əməl edir. Əlbəttə ki, fərdin alt sistemləri arasında çoxsaylı ziddiyyətlər var, məsələn, fərdin xüsusiyyətləri mizaç xüsusiyyətlərinə zidd ola bilər. Fəaliyyət prosesində onun mövcudluğunun şərtlərini dəyişdirmək arzusu insanı bir mövzu kimi təsəvvür edir. Ancaq mövcudluğun şərtlərinə təsir imkanları yalnız kollektiv fəaliyyətdə yaranır. Şəxsiyyət yalnız bir sosial qrup və ya cəmiyyətdə mövcudluq şəraitini yaşayır. Fəal kollektiv fəaliyyətin olmaması olmadan, şüur ​​və özünü bilinç yalnız insan həyatına təsir edən təbii və sosial qanunlardan azadlıq illüziyasını yarada bilir. Bir şəxs ümumi intizar, məqsəd, münasibətlər, yəni onun sosial tipikliyi ilə kollektiv fəaliyyətdə bir mövzu olur. İnsanın nə qədər fərdi və özünəməxsus bir hissəsini saxlaya biləcəyi və bu kollektiv fəaliyyətə əsasən çevriləcəyi, insanı ətrafı reallığa çevirmək istəyən bir mövzu kimi qiymətləndirə biləcəyi.

Hümanist psixologiyanın praktiki tətbiqinin əsas sahəsi psixoterapevtik təcrübədir, bu gün insan psixologiyasının nəzəri əsasını təşkil edən ideyaların əksəriyyəti doğulub inkişaf edir. A. Maslow, S. Jurard, F. Barron və C. Rogers'ın yazılarında psixoloji cəhətdən sağlam, tam fəaliyyət göstərən şəxsiyyət anlayışları inkişaf etdirildi. K. Rogers tərəfindən qeyri-direktiv psixoterapiya və V. Frankl tərəfindən jurnal terapiyası ən məşhur və ümumi psixoterapevtik sistemlərdəndir. "Hümanizm psixologiyası" nın əsas müddəaları: bir şəxsin bütövlüyü ilə tədqiq olunmalı, hər bir şəxs özünəməxsusdur, buna görə fərdi işlərin təhlili statistik ümumiləşdirmələrdən, bir şəxs dünyaya açıqdır, dünyadakı insanın dünyadakı təcrübələrini əsas psixoloji reallıqdır, insan həyatı nəzərdən keçirilməlidir insan olmaq və insan olmaqdan ibarət olan bir təkamül prosesi olaraq, insanın təbiətinin bir hissəsi olan davamlı inkişaf və özünü reallaşdırma potensialı ilə bəxş edilmiş bir insan, , Çünki onun seçimi tutaraq məna və dəyər xarici müəyyənləşdirilməsi pulsuz Epen, Provincie Limburg man - bu fəal, qəsdən, yaradıcı varlıqdır.

Pin
Send
Share
Send
Send

lehighvalleylittleones-com